B. Jacopone da Todi e le sue Laude

La tradizione manoscritta ha conservato circa un centinaio di laude attribuite a Jacopone, di cui 73 di paternità certa.
Destinate all’ascolto, più che alla lettura, le laude iacoponiche affrontano i temi consueti del repertorio ascetico: la vanità del mondo, la necessità della penitenza, la lode della povertà e l’esaltazione dell’umiltà, spesso associata alla condanna del sapere, pericoloso strumento di superbia.

Il loro grande valore artistico sta nel connubio che caratterizza la figura di Jacopone: una particolarissima spiritualità mistica e una tormentata esperienza autobiografica.
Il discorso poetico che ne risulta è percorso da una tensione fatta di contrasti, di personificazioni di concetti astratti, di violente invettive (celebri quelle contro Bonifacio VIII).
L’ispirazione può, in questo modo, prendere le mosse da passi evangelici o da leggende agiografiche medievali, come pure trovare le sue radici in una cruda istanza realistica, fondamento di violente accuse della vana e caduca mondanità.
Il furore polemico ha il suo strumento ideale nel marcato espressivismo popolare e dialettale del volgare umbro, riprodotto, spesso, con chiari intenti di deformazione grottesca.

***

1. La Bontate se lamenta
2. Fugio la croce, cà mme devora
3. L'omo fo creato vertuoso
4. Or chi averia cordoglio vorriane alcun trovare
5. Vorria trovar chi ama
6. Or se parerà chi averà fidanza?
7. Audite una 'ntenzone, ch'è 'nfra l'anema e 'l corpo
8. La Veretate plange, ch'è morta la Bontate
9. O iubelo de core
10. Alte quatro vertute so' cardenal' vocate
11. O alta penetenza, pena enn amor tenuta!
12. Signor, dàme la morte
13. O Regina cortese, eo so' a vvui venuto
14. O Amore muto
15. Ensegnateme Iesù Cristo, ché eo lo voglio trovare
16. L'Amor 'n lo Cor se vòl rennare
17. Solo a Deo ne pòzza placere
18. Amor, diletto Amore, perché m'ài lassato, Amore?
19. Cinqui sensi mess'ò 'l pegno
20. Guarda che non cagi, amico
21. La Bontat'enfinita vòl enfinito amore
22. En sette modi, co' a mme pare
23. En cinque modi apareme lo Signor 'nn esta vita
24. O frate, brig'a De' tornare
25. Sapete vui novelle de l'Amore
26. Sì como la morte face a lo corpo umanato
27. O Cristo onipotente, dove site enviato?
28. Coll'occhi c'aio nel capo, la luce del dì mediante
29. Iesù Cristo se lamenta de la Eclesia romana
30. La Superbia de altura
31. O corpo enfracedato
32. O Vergen plu ca femena
33. Amor diletto, Cristo beato
34. O frate, guarda 'l Viso, se vòi ben reguarire
35. Plange la Eclesia plange e dolora
36. O amor de povertate
37. Que fai, anema predata?
38. O anema fedele, che tte vòli salvare
39. O Amor, devino Amore
40. O Francesco povero
41. O Amor, devino Amore, perché m'ài assidiato?
42. Figli, neputi, frate, rennete
43. O mezzo virtuoso, retenut'a bataglia
44. O anema mia, creata gintile
45. O femene, guardate a le mortal' ferute!
46. Amore contraffatto, spogliato de vertute
47. Povertat'ennamorata
48. O derrata, esguard'al prezzo
49. O peccator, chi te à ffidato
50. O Cristo onipotente
51. O vita de Iesù Cristo, specchio de veretate!
52. Plagne, dolente alma predata
53. Que farai, fra' Iacovone?
54. O omo, tu è' engannato
55. O papa Bonifazio
56. Or odirite bataglia che mme fa 'l falso Nimico
57. Audite una entenzone
58. O vita penosa, continua bataglia!
59. L'anema ch'è viziosa
60. Anema, che desideri andare ad paradiso
61. Quando t'alegri, omo d'altura
62. Oi me, lascio dolente
63. O Iesù Cristo pietoso
64. O novo canto, c'ài morto el planto
65. Omo chi vòl parlare
66. O libertà suietta ad onne creatura
67. Lo pastor per meo peccato posto m'à for de l'ovile
68. A fra' Ianne de la Verna
69. Non t'encresca a pater male!
70. Oi dolze Amore
71. Donna de Paradiso
72. O Francesco, da Deo amato
73. O castetate, fiore
74. Omo, de te me lamento
75. Que farai, Pier da Morrone?
76. Assai m'esforzo a guadagnare
77. Omo, mittite a ppensare
78. Omo che pò la sua lengua domare
79. Un arbore è da Deo plantato
80. O Amor, che mme ami
81. Molto me so' adelongato
82. O Signor, per cortesia
83. Amore, che ami tanto
84. O papa Bonifazio, molt'ài iocato al mondo
85. Fede, spen e caritate
86. O coscienzia mia
87. All'Amor, ch'è vinuto
88. Senno me par e cortisia
89. Frate Ranaido, do' si andato?
90. Amor de Caritate, perché m'ài ssì feruto?
91. La Fede e la Speranza
92. Tale qual è, tal è; non ci è relione
93. Sopr'onne lengua Amore
94. Troppo m'è grande fatica, - Meser, de venirte drieto
95. Odi\o una voce che puro ne clama
96. Volendo encomenzare

1) La Bontate se lamenta
La Bontate se lamenta
che l'Affetto non l'à amata;
la Iustizia à appellata
ché i ne deia rason fare.
La Bontate à congregate
seco tutte creature
e denante al iusto Deo
sì fa molto gran remore:
che sia preso el malfattore,
siane fatta gran vendetta,
ché à offesa la diletta
nel suo falso delettare.
La Iustizia enn estante
l'Affetto sì à pigliato
e con tutta sua famiglia
en preson l'à 'ncarcerato,
ché dé' esser condennato
de la 'niuria c'à fatta;
tràlisse fore una carta,
qual non pò contradiare.
L'Affetto pensa ensanire,
po' che sse sent'en presone,
ché solìa aver libertate,
or soiace a la Rasone;
la Bontà n'à compassione,
succurre che non peresca,
de grazia li dà una lesca,
ennel senno el fa artornare.
L'Affetto, po' gusta el cibo
de la grazia gratis data,
(lo 'Ntelletto êla memoria
tutta en sé ll'à renovata)
êla voluntà mutata
plagne con gran discidranza
la preterita offensanza;
e nullo consol se vòl dare!
n'empreso novo lenguaio,
che non sa dir se none «Amore».
Plagne, ride, dole e gaude,
securato con temore;
e tal' signi fa de fore
che pagono d'omo stolto;
dentro sta tutt'aracolto,
non se sente de for que fare.
La Bontate se comporta
questo amore furioso,
ché con isso se sconfige
questo mondo tenebroso;
el corpo lussurioso
sì remette a la fucina;
perde tutta la sentina,
che 'l facìa detoperare.
La Bontà suttrã a l'Affetto
lo gusto del sentimento;
lo 'Ntelletto, ch'è 'n presone,
esce en so contemplamento:
l'Affetto viv'en tormento,
de lo 'Ntenner se lamenta
ch'el tempo l'empedementa
de corrotto che vòl fare.
Lo 'Ntelletto, po' che gusta
lo sapor de Sapienza,
lo sapor sì llo asorbisce
ne la sua gran complacenza;
l'occhi de la Entelligenza
ostopesco del vedere,
non voglio altro mai sentire,
se non questo delettare.
L'Affetto non se cci acorda,
ché vòl altro ca vedere!
Cà 'l so stomaco se more,
se no i porge que paidire;
vòle a le prese venire,
sì à fervido appitito,
lo Sentir, che i ss'è fugito,
plagne senza consolare.
Lo 'Ntelletto dice: «Tace!
con me dare plu molesta,
cà la gloria che eo veio
sì m'è gaudiosa vesta:
non me turbar questa festa;
deveri' esser contento
contentar lo to talento
en questo meo delettare».
«Oi me lascio, que me dice?
Par che me tenghi en parole,
cà tutto 'l to vedemento
sì mme pago che sian fole,
ché consumo le mee mole,
che non n'ò mo macenato;
e aio tanto deiunato
e tu me 'n sta' mo a gabare».
«Non te turbar, s'eo me veio
beneficia create;
cà per esse sì conosco
la divina bonetate;
siram reputat'engrate
a non volerle vedere,
però te deverìa placere
tutto esto meo fatigare».
«Tu cci ofendi qui la fede
de gir tanto speculando,
de la sua emmensitate
de girla sì abreviando;
e vai tanto asuttigliando
che rumpi la legatura,
e tòllim'el tempo e l'ora
del meo danno arcoverare».
Lo 'Ntelletto dice: «Amore,
ch'è condito de sapere,
pareme plu glorioso
ca questo che vòi tenere;
s'eo m'esforzo a vedere
chi, a cui e quanto è dato,
sirà l'amor plu levato
a poterne plu abracciare».
«A me par che Sapienzia
en questo fatto è eniurata;
de la sua emmensitate
averla sì abreviata!
Per veder cosa creata,
nulla cosa n'ài compreso
e tènme sempre sospeso
en morirm'en aspettare».
La Bontate n'à cordoglio
de l'Affetto tribulato;
poneli una nova mensa,
ché à tanto deiunato.
Lo 'Ntelletto ammirato,
l'Affetto entr'a la tenuta;
la lor lite si è fenuta,
per questo ponto passare.
Lo 'Ntelletto sì è menato
a lo gusto del sapore,
l'Affetto trita co li denti
et egnotte con fervore;
po' lo coce con l'amore,
trann'el frutto del paidato:
a le membra à despensato
dónne vita pozzan trare.

2) Fugio la croce, cà mme devora
«Fugio la croce, cà mme devora;
la sua calura non pòzzo portare!
Non pòzzo portare sì granne calore
che ietta la croce, fugenno vo Amore;
non trovo loco, cà la porto en core;
la sua revembranza me fa consumare!».
«Frate, co' fugi la sua delettanza,
ch'eo vo chedenno d'aver sua amistanza?
Parme che facci gran villananza
de gir fugenno lo so delettare».
«Frate, eo sì fugio, cà eo so' firito;
venuto m'è 'l colpo, lo cor m'a partito.
Non par che tu sente de quel ch'e' ho sentito,
però non me par che ne sacci parlare».
«Frate, eo sì trovo la croce fiorita:
de so penseri me sòne vistita;
non ce trovai ancora firita,
'nanti m'è ioia lo so contemplare».
«Et eo la trovo plena de saiette,
ch'esco del lato, nel cor me s'ò fitte;
lo balisteri 'nver me l'à diritte,
onn'arme c'aio me fa perforare».
«Eo era ceco, et or veio luce;
questo m'avenne per sguardo de croce;
ella m'è guida, che gaio m'aduce
e senza lei so' en tormentare».
«E me la luce sì mm'à cecato;
tanto lustrore de lei me fo dato
che me fa gire co' abacinnato,
c'à li bell'occhi e non pòte amirare».
«Eo pòzzo parlare, che stato so' muto
e questo êlla croce sì m'è apparuto;
tanto sapore de lei ho sentuto
c'a molta gente ne pò' predecare».
«E me fatt'à muto, che fui parlatore;
en sì granne abisso entrat'è meo core
che ià non trovo quasi auditore,
con chi ne pòzza de ciò rasonare».
«Eo era morto et or aio vita,
e questa en la croce sì m'è apparita;
parm'esser morto de la partita
e aio vita nel so demorare».
«Eo non so' morto, ma faccio 'l tratto,
e Deo 'l volesse che fusse ratto!
Star sempremai en estremo fatto
e non poterme mai liberare!».
«Frate, la croce m'è delettamento;
non lo dir mai ch'en lei sia tormento;
forsa no n'èi al so iognemento,
che tu la vogli per sposa abracciare».
«Tu stai al caldo, ma eo sto nel foco;
a tte è deletto, ma eo tutto coco;
co' 'n la fornace, trovare pò' loco?
Se non c'è' entrato, non sai quign'è stare».
«Frate, tu parli ch'eo non t'entenno
como l'Amore gir vòi fugenno;
questo to stato vorria conoscenno,
che tu 'l me potissi en cor esplanare».
«Frate, 'l to stato è 'n sapor de gusto,
ma eo c'ho bevuto portar non pò' el mosto;
no n'aio cerchio che sia tanto tosto
che la fortura no 'l faccia alentare».

3) L'omo fo creato vertuoso
L'omo fo creato vertuoso,
vòlsela sprezar per sua follia;
lo cademento fo pericoloso,
la luce fo tornata en tenebria;
lo resalire e m posto è faticoso;
a chi nol vede parli gran follia,
a chi lo passa parli glorioso
e paradiso sente en questa via.
L'omo, quando emprima sì peccao,
deguastao l'ordene de l'Amore:
ne l'amor propio tanto s'abracciao
ch'enante puse sé al Creatore;
la Iustizia tanto s'endegnao
che lo spogliao de tutto so onore;
tutte Vertute sì ll'abandonao,
al dèmone fo dato en posessore.
La Misericordia, vedente
che ll'om misero era sì caduto,
de lo cademento era dolente,
cà en tutta sua gente era perduto.
Le sue figliole aduna 'mmantenente
e àne deliverato de l'aiuto;
mandali messaio de sua gente
c'a l'om misero li sia sovvenuto.
La Misericordia à demandata
de la sua gente fedel messagera,
che vada a l'omo, en quella cuntrata,
che de lo desperare firit'era.
Madonna Penetenza c'è trovata,
de tutta la sua gente fatt'à schera,
o descurrenno porta l'ambasciata
che ll'omo non peresca en tal mainera.
La Penetenza manna lo curreri,
che l'abbergo li deia apparecchiare;
la Contrizione è messageri,
con seco porta cos'a dspensare;
venènno a l'omo, miselse ad vedere;
ià non c'era 'l loco del posare!
Tre soi figlioli fecese venire
e miseli ne l'omo al cor purgare.
Emprima sì cci à messo lo Temore,
che tutto 'l core sì li à conturbato;
la falsa Scicurtate ietta fore,
che l'omo avìa preso et engannato;
poi mese Conoscenza de pudore,
vedenno sé sì sozzo e deformato;
ennela fine li dè gran Dolore,
c' Deo avìa offeso per peccato.
Vedenno l'omo sé cusì plagato,
comenza mala mente a ssospirare;
la Componzione li fo al lato,
li occhi ià non cessan de plorare;
la Penetenza col so comitato
entrano ne lo core ad avetare.
La Confessione loro sì à parlato,
ma en nulla guisa pò a Deo satisfare,
cà l'om per séne avìa fatto lo tomo,
per sé devìa far 'l relevamento;
per nulla guisa non trovava el como,
venneli de sé deffidamento.
L'àgnelo non tenìa d'adiutar l'omo
né non potìa con tutto 'l so convento;
Deo se potìa ben refar la domo,
ma non n'era tenuto per stromento.
La Penetenza manna l'Orazione
che dica a ccorte quello ch'è scuntrato,
com'ella s'ène en gran confosione,
ché de lo satisfar l'om n'è privato:
«Misericordia peto e non rasone
et eo la voglio lei per avocato;
de lacreme li faccio offerzione,
de cor contrito o multo amaricato».
La Misericordia entra en corte,
en la sua rasone si à allegato:
«Mesere, eo me lamento de mea sorte,
ché la Iustizia sì me n'à privato;
se l'om peccò e fece cose tòrte,
lo meo officio non ci à adoperato;
me co l'omo à ferito a morte,
de tutto meo onor sì m'à spogliato».
Iustizia s'appresenta enant'el rege,
a la question fa responsura;
«Mesere, a l'omo fo 'mposta la lege,
vòlsela sprezzar per sua fallura;
la pena li fo data e non se tege;
secondo la offensanza, la penura.
Cerca lo iudizio e correge,
se nulla cosa è fatta for mesura».
«Meser, non me lamento del iudizio
ch'ello non sia fatto con rasone,
lamentome che eo non ci aio offizio;
staraioce per zifra a la masone!
So' demorata teco ab initio,
ià mai non sentìce confosione;
del meo dolor veder ne pòi lo 'ndizio,
quant'eo so' amaricata, et ho casone».
Lo Patre onnipotente en caritate
lo so volere sì à demustrato
e lo tesauro de la Largitate
a la Misericordia l'à donato,
che ella pèzza far la pietate
a l'omo per cui stat'è avocato;
e la Iustizia segia 'n veritate
con tutto lo so offizio ordenato.
Lo Patre onnipotente, en chi è 'l potere,
al so figliol fa dolce parlamento;
«O figliolo meo, summo Sapere,
(cà en te 'n se ià' lo sutiliamento)
d'araquistare l'omo né 'n placere
a tutto quanto lo nostro convento;
tutta la corte farà' resbaldire
se tu vorrà' sonare esto stromento».
«O dolce Patre meo de reverenza,
ne lo to petto sempre so' morato
e 'n la vertute de l'obedienza
per rnene sirà bene essercitato.
Tròvemesse abbergo d'avegnenza,
là 've deia essere abbergato,
et eo faraio questa convegnenza
de conservar ciascheuna en so estato».
Deo per sua bontate sì à formato
un corpo d'una iovene avenante
e, po' ch'el corpo fo organizzato,
creace e l'alma enn uno icto stante;
et en estante l'à santificato
de quell'original peccato, c'ante
per lo primo omo sì fo semenato
en tutte le progenie sue afrante.
O terra senza tribulo né spina,
germenata de onne bono frutto,
de vertute e de grazie sì t'è' plena,
ponisti fin'ennelo nostro lutto,
'n lo qual per lo peccato erãmo e 'n pena
de Eva, che magnò lo véto frutto;
restaurazione de nostra ruina,
Vergene Maria, beata en tutto!
Como lo Inimico envidioso
gènne a l'omo emprima per tentare
e, como scalterito e vizioso,
pusese a la femmena engannare,
cusì lo Patre dolc'e pietoso
Santo Gabriel vòlse mandare
a Vergene Maria, che sta 'n ascuso,
per lo concepemento annunziare.
«Ave, gratia plena en vertute,
enfra femene tu si' benedetta!»
Ella, pensando de questa salute,
de lo temore sì fo conestretta.
«Non te temere, cà en te so' complute
onne profezia, che de te è ditta;
conceperai e parirai l'adiute
de l'umana gente che è sconfitta».
«Del modo t'ademanno co' siràne
ched eo concepa, essenno vergen pura».
«Lo Spirito Santo sopre 'n te verràne
e la vertù de Deo farà umbratura;
sempre Vergene te conservaràne
e Vergene averàn' tua genetura.
Et ecco Helysabeth conceputo àne,
essenno vecchia e sterele 'n natura.
Nulla cosa è 'mpossebele a Deo,
ciò c'a lui place esso pote fare,
però consenti a lo consiglio seo
e tu arrespundi e di' ciò che te pare».
«Ecco l'ancilla de lo Signor meo,
ciò che tu dice en me se deia fare!»
Et en estante Cristo concepeo,
Vergene stanno senza dubitare.
Como Adam emprima fo formato
d'entatta terra (dice la Scriptura),
cusì de Vergen Cristo fòsse nato,
che per lui venìa far la pagatura.
E novi misi ce stette enserrato,
nacque d'overno ennela gran fredura;
nascenno en terra de suo parentato,
né casa li prestar né amantatura.
Cetto s'encomenzar la villania,
la 'mpietate e la desonoranza;
de celo en terra per l'omo venìa
a pater pena per l'altrui offensanza!
Longo tempo gridammoce Messia,
ché ne guaresce la nostra amalanza;
et ecco nudo aiace ennela via,
non è chi aia de lui pietanza.
Le Vertute ensemor congregate
a Deo sì fanno granne lamentanza:
«Meser, vedete la viduitate
c'avim patuta per l'altru' offensanza;
ad alcuno sì ne desponsate,
ch'envèr de nui aia cura e pietanza,
che opprobrio ne tolla e vilitate
e rendane lo pregio e l'onoranza».
«Figliole mee, gite al meo Diletto,
ché tutte a lui ve voglio desponsare,
drento ne le sue mano sì ve metto,
ché ve deiate con lui reposare;
onore e pregio senza alcun defetto,
de tutta gente faròvo amirare;
e voi 'l me renderite sì perfetto
che sopre celi lo farò essaltare».
Li Duni, odenno lo maritamento,
curgone a Deo con granne vivacianza:
«Meser, nui que farim 'n esto convento?
Starimo sempre mai en viduanza?
Quigno parerà nui star en lamento
e l'altra corte vivar 'n allegranza?
Se noi ce sonarim Cristo-stromento,
tutta la corte terrimo en baldanza».
«O figlioli mei, sit'adunate
per rendere a la mea corte onore;
ora currite e 'nsemor abracciate
lo meo diletto figlio redentore;
e le vertute sì mm'esercitate
en tutto complemento de valore,
sì che con loro beatificate
siat'ennela corte de l'Amore».
Le Beatetuden' questo fatto odenno,
con granne vivacianza vengo a ccorte:
«Meser, le pelegrine ad te venenno,
albergane, cà simo de tua sorte;
pelegrinato avimo e state e verno
con amari dìne e dure notte;
onn'om ne cacia e parli far gran senno,
cà plu simo odiate ca la morte».
«Non se trovò null'omo ancora degno
d'albergare sì nobele tesaro;
albergovo con Cristo e dòlvo 'n pegno
e voi sì l'averite molto caro;
li frutti vo daraio poi nel Renno,
possedirite tutto 'l meo vestaro,
demonstrarite Cristo como segno:
"Esto lo Mastro del nostro reparo"».
Lo dulcissimo nostro Redentore
a la Iustizia per l'omo à parlato:
«Que n'ademanni a l'omo peccatore;
che deia farte per lo so peccato?
Recolta i c'entro e so' pagatore
de tutto quello a che t'è ne obligato;
adiutare lo voglio per amore
e de satisfare so' apparecchiato».
«Meser, se nne vo place de pagare
lo déveto per l'omo c'è contratto,
vui lo potete, se vo place, fare,
cà site Deo e omo per om fatto;
encomenzato avete a satisfare,
volunter ce facc'eo con teco patto,
cà tu solo sì mme pòi placare
e sì con teco faccio lo contratto».
«O Misericordia, que n'ademanne
per l'omo per cui è' stata avvocata?».
«Meser, che l'omo sia tratto de banne,
ch'è esbannito for de sua contrata;
tribulata so' stata ià mult'agne,
da po' che cadde non fui consulata;
tutta la corte se mo ci aramanne,
consolarai me 'n lui compassionata.
Chè la sua enfermetat'è tanta
ch'en nulla guisa se porria guarire,
se onne so defetto non t'amanta
de quel' che fòro e so' e so' a venire.
Potere, senno e la voglia santa
dé' trasformarte 'n onne so devere;
consolare pòi me misera afranta,
che tant'ho planto con amar' suspìre!».
«Suttile mente ài ademannato,
ciò che tu pete eo sì te voglio fare;
de l'Amore sì so' ennibriato
che stolto me faraio reputare,
a comparar cusì vile mercato,
a cusì granne prezzo voler dare;
che l'om conosca quanto l'aio amato
morir ne voglio per lo so peccare».
«Mesere, ecco ch'è l'omo sì sozzato
(e de sì vilissima sozzura),
se ello, emprima, non fusse lavato,
non se pò sufferir la sua fetura.
Se non se tarde ad esser medecato!
Se tu no 'l fai, non è chi n'aia cura.
Da tutta gente stat'è desfidato:
se nn'è vivo, starà 'n grann'afrantura».
«Uno bagno multo prezioso
aio ordenato, a lo meo parere,
che non sia l'omo tanto salavoso
che plu che neve no 'l faccia parere:
lo battesemo santo glorioso,
che d'onne male fa l'omo guarire.
Chi se nne lava, siràne avetoso,
se non recade per lo so fallire».
Iustizia, odenno questo fatto:
«Meser, eo sì me deio satisfare;
l'om sì farà con meco lo contratto,
ché servo si se deia confessare;
pensòsse essere Deo, rompenno 'l patto;
voglio che se deia umiliare,
che fede m'em prometta e sia ben atto
«Respundi, omo, e di' ciò che te pare,
se vòli fare la promissione».
«Meser, et eo 'l prometto d'oservare,
renunzo a lo demono e a sua masone
e fede t'e m prometto confessare
ad onne gente e ad onne stasone;
credo per fede ne porrim salvare
e senza fede aver nui dannazione».
«Mesere, ecco ch'è l'omo batizzato,
èneli oporto forza con mastria,
che contra lo 'Nnemico sia armato,
che pòzza stare en tua cavallaria;
cà lo 'Nnemico è tanto essercetato,
vencerallo per forza o per falsìa;
se da tene non fusse confirmato,
'n estante sì pigliara mala via».
«Mesere, quando l'om fece fallanza,
sì me firìo multo dura mente;
e stulta mente puse sua speranza
ch'e' non 'n faria vendetta, al so parvente;
voglio ched el conosca la falsanza
e unqua mai non li èsca de la mente;
signo ne port'en fronte en revembranza
quanto 'l peccato sì m'è desplacente».
«Mesere, volunter ne porto signo,
ché eo so reformato a tua figura;
vedennome signato, lo Maligno
non me aponterà con sua fortura».
«Et eo ne la tua fronte crocesigno
de crismate, salute a tua valura;
confòrtat'e combatte, ch'eo dò regno
ad quilli ch'en mea schera ben adura».
La Misericordia parlante:
«Mesere, l'omo à tanto deiunato
che, se de cibo non fusse sumante,
la debelezza l'à ià consumato».
«Et eo li do lo meo corpo avenante
e 'l sangue che
è 'scito del meo lato,
pane e vino, en sacramento stante,
che da lo preite sirà consecrato».
Iustizia ce pete la sua parte:
«'Nante che l'omo se deia cibare,
de caritate me farà le carte
ch'isso Deo sopre omnia deia amare
e, 'l prossimo con Deo abracciante,
sempre onne so ben desiderare.
«Meser, et eo prometto de ciò farte,
cà eo ne so' tenuto e degol fare».
La Misericordia non fina
ademannare la necessitate:
«Meser, se l'omo cadesse en ruina,
como faria de quella infirmitate?».
«Ordenata li ho la medecina:
La Penetenza, ch'è de tua amistate;
se mai lo repigliasse la malina,
recurra a lei e averà sanetate».
Iustizia ce pete la sua sorte:
«Meser, eo deio stare a cquesta cura,
l'om me sostenerà fine a la morte
a pater pena e onne ria esciagura».
«Meser, et eo prometto de star forte
ad onne pena, non sia tanto dura.
S'eo obedesco, me oprerai le porte
de celo, 'l qual perdì' per mea fallura».
«Mesere, l'om è vistito de carne,
ennela carne pate grann'arsura;
se lla concupiscenzia l'afragne,
dàli remedio 'nnela sua afrantura».
«Mogl'e marito, ensemora compagne,
ensemor usaranno, per pagura
che lla concupiscenzia non cagne
lo entelletto de la mente pura».
«Meser, s'el matremonio sì s'usa
con la temperanzia che è vertute,
la sua alma non sirà confusa,
camparàla de molte ree cadute».
«Mesere, la mea carn'è viziosa,
esforzarònla en tutte mee valute,
cà la sua amistate m'è dannosa
e molte gente so' per lei perdute».
La Misericordia ià non posa
la necessetate ademannare:
«Mesere, ordenate questa cosa
per chine sì se deia despensare».
«Autoritate sì dò copiosa
al preite, ché lo deia amministrare:
de benedicer e consecrar l'osa
e de poter asciogliere e ligare».
Iustizia, odenno questa storia,
allegace che nulla cosa vale,
se la Prudenza, ch'è de vertù flòria,
non n'è vestuto l'om sacerdotale
(e d'essa sia vestuta la memoria):
«Omo ch'è preìte salga sette scale
e sia spogliato d'onne mala scoria,
c'a terra non deduca le sue ale».
La Misericordia vedenno
la battaglia dura del finire,
li tre ennemici ensemor convenenno,
ciascheuno se assetta da ferire:
«Meser, dànne to adiuto a ddefendenno,
ché l'omo se nne pòzza ben scrimire!».
«Oleo santo ne lo stremo ognenno,
lo so ennemico no 'l porrà tenere».
Iustizia ci apresenta una vertute,
che abesogna molto a questo fatto:
la Fortetuden, con' a ree ferute
si se cce spezza e dice al ioco: “Matto!”.
Le Sacramenta, ensemor convenute,
con le Vertute ànno fatto patto
de star ensemor e non sian devedute,
e la Iustizia sì ne fa 'l contratto.
Iustizia sì addemanna l'atto
de le vertute en tutto so placere:
e la Misericordia tal fatto
per nulla guisa li pòte adimplire;
ma s'ella co li Doni pò far patto,
à deliverato de essercire;
ensemor ademanna questo tratto
a Christo, che ce deia sovvenire.
Ad essercetar la Caritate
lo Don de Sapienzia c'è dato;
en la Speranza, ch'è d'alta amistate,
lo Don de lo 'Ntelletto c'è donato.
'N la Fede, che li celi à trapassati,
lo Don de lo Consiglio c'è albergato.
Li Doni e le Vertute congregate
ensemor ànno fatto parentato.
A la Iustizia bene essercetare
Dono de Fortezza sse lì dona;
la Prudenzia bella ce non pare,
s'el Don de la Scienzia ce non sona;
la Temperanzia non ce pò ben stare,
s'el Don de Pietate non li è prona;
la Fortetuden non ci à bono affare,
s'el Don de lo Temore no la zona.
De la Fede e de lo Consiglio
lo Povero de spirito né nato;
Fortezza e Temore fatt'ò figlio,
beato Mito en tutto desprezzato;
Iustizia e Fortezza a lor simiglio
beato Lutto ci ànno generato;
Prudenzia e Senno ànno fatto piglio,
Fame de Iustizia n'ò apportato.
De la Temperanza e Pietate
la Misericordia ne è nata;
d'Entelletto e Spene e alt'Amistate
Mundizia de cor è generata;
de la Sapienzia e Caritate
la Pace en core sì è tranquillata.
Pregimo la beata Ternetate
che ne perduni le nostre peccata.

4) Or chi averia cordoglio vorriane alcun trovare
Or chi averia cordoglio vorriane alcun trovare,
ché li voria mustrare dolore esmesurato.
Vorria trovare alcuno c'avesse pigitanza
de lo meo core affritto pleno de tribulanza;
o Deo de diritanza, como m'èi sì endurato?
Veio che iusta mente àime de te punito;
mustrato m'ài el defetto per ch'èi da me fugito;
iustizia m'à ferito et àme de te privato!
Non trovo pigetanza che m'armenava a ccorte;
quale è lo 'nserrime che m'à cluse le porte?
La 'ngratetudene forte temme l'uscio enserrato.
Veio che non me iova plagnere né suspire
né legere né orare, ch'eo te pòzza invenire;
la lengua no 'l sa dire quant'è el meo cor penato!
La lengua no 'l sa dire, cà 'l core no 'l pò pensare;
ben va fin al dolore, ma non ce pòte entrare,
ch'è maiur ca lo mare lo dolor c'ho albergato.
Signor, non n'ài cordoglio, ch'el meo mal vidi e senti?
Vorriame metter cordoglio all'altra bona iente;
lo dire non è negente, ché 'l parlar m'è mozzato.
Vorria trovare alcuno che llo s'endivinasse;
non se 'n porria soffrire che non se nne plorasse!
O Deo, et o' me lasse, enfra inimici, esciarmato?
Giraio como Urìa 'sciarmato a la bataglia;
sacio ch'eo ce moro en questa dura semblaglia;
nì l'è chi li nn'encaglia moro detoperato.
E que s'è fatta l'arme, con que me defendia
e tutti mei inimici con ess'esconfegia?
Pres'ho la mala via como Sanson legato.
Signore, eo vo cercanno la tua nativitate
e mettom'a vedere le to penalitate;
non ci ho suavetate, ché ll'amor è erfredato.
Ben veio beneficia, per ch'eo te deio amare
e vòlle recercanno per potert'artrovare;
non me iova el cercare, perché 'l m'ài eisigliato.
Vedenno 'l meo cordoglio, sì me sse move planto,
ma un planto esciucco, che ven de core affranto;
et ov'è dolzore santo, che me ss'è sì incarato?

5) Vorria trovar chi ama
Vorria trovar chi ama,
multi trovo ch' esciama.
credìa n'essere amato,
retrovome engannato,
dividenno lo stato
per che l'omo sé n'ama.
L'omo non ama mene,
ama que de me ène;
però, vedenno bene,
veio che falso m'ama.
S'e' so' ricco, potente,
amato da la gente;
retornanno a niente
onn'om sì me desama.
càd eo so' ennodiato;
però è 'n foll'estato
chi en tal pensier s'ennama.
Veio la gentelezza,
che no n'aia ricchezza,
retornare a vilezza;
onn'om l'apella brama.
L'omo ch'è enserviziato
da molta gente è amato;
vedutolo enfermato,
onn'omo sì ll'alama.
L'omo c'à sanetate
trova granne amistate;
se i vèn la tempestate,
rómpeseli la trama.
L'omo te vòle amare
mentre ne pò lograre;
se no i pòi satisfare,
tòllete la tua fama.
Fugio lo falso amore,
ché no me prenda el core;
retornome al Signore,
ch'esso è lo vero ama.

6) Or se parerà chi averà fidanza?
Or se parerà chi averà fidanza?
La tribulanza, ch'è profetizzato,
da onne lato veiola tonare.
La luna è scura e 'l sole è ottenebrato,
le stelle de lo cel veio cadere;
l'antiquo serpente pare scapolato,
tutto lo mondo veio lui sequire
L'acque s'à bevute d'onne lato,
flume Iordan se spera d'engluttire
e 'l populo de Cristo devorare.
Lo sole è Cristo, che non fa mo segna,
per fortificar li soi servente;
miracul' non vedim, che dia sostegna
a la fidelitat'ennela gente.
Questione ne fa gente malegna,
opprobrio ne dico mala mente;
rendenno lo' rason, no i 'l potem trare.
La luna è 'n Cristo l'ecclesia scurata,
la qual la notte al mondo relucìa.
Papa e cardenal', con' l'ò guidata,
la luce ène tornata en tenebrìa;
la universitate clericata
l'<ò> encursata e pres'à mala via.
O scire Deo, e chi porrà scampare?
Le stelle che de celo so' cadute,
la universitate reliosa;
multi de la via se so' partute
et entrati per la via spinosa.
L'acque de lo deluvio so' salute,
copert'ò munti, somers'onne cosa.
Adiuta Deo, adiut'a lo notare!
Tutto lo mondo veio conquassato
e precipitanno va en ruina;
como l'omo ch' è 'nfrenetecato,
a lo qual no pò om dar medecina,
li medeci sì l'ànno desfidato,
che non ce iova incanto né dottrina;
vedemolo enn estremo laborare.
Tutta la gente veio ch'è signata
de caratti de l'antiquo serpente;
et en tre parte 'n ce l'à divisata:
chi d'una campa, l'altra el fa dolente.
L'Avarizia ne lo campo è 'ntrata,
fatt'à sconfitta e morta molta gente;
e pochi so' che voglia contrastare.
Se alcuno ne campa d'esta enfronta
metteli lo dado del sapere;
ìnflalo la scienzia e 'n alto 'l monta
'n vilepennere l'altri en so tenere;
a l'altra gente le peccata conta,
le so porta dereto a non vedere;
voglione dicer multo e niente fare.
Quelli pochi che ne so' campati
de questi dui legami dolorusi,
enn altro sottil laccio li à ligate;
<'n> signi de santità so' desiusi,
far miraculi, rendar sanetate;
dicer ratt'e profezie so' gulusi;
se alcun ne campa, ben pò Deo laudare!
rmate, omo, ché sse passa l'ora,
che tu pòzze campar de questa morte;
cà nulla ne fo ancora cusì dura,
né altra ne sirà ià mai sì forte.
Li santi n'àber multo gran pagura
de venire a prendere queste scorte;
ad esserne scecur' stolto me pare!

7) Audite una 'ntenzone, ch'è 'nfra l'anema e 'l corpo
Audite una 'ntenzone, ch'è 'nfra l'anema e 'l corpo;
batalia dura troppo fine a lo consumare!
L'anema dice al corpo: «Facciamo penetenza,
ché pozzamo fugire quella grave sentenza
e guadagnim la gloria, ch'è de tanta placenza;
portimo onne gravenza con delettoso amare».
Lo corpo dice: «Tùrbone d'esto che t'odo dire;
nutrito so' en delicii, non lo porria patere;
lo celebr'aio debele, porria tosto 'mpazzire;
fugi cotal penseri, mai non me ne parlare».
«Sozzo, malvascio corpo, lussurioso e 'ngordo,
ad onne mea salute sempre te trovo sordo;
sostene lo fragello d'esto nodoso cordo,
emprend'esto descordo, cà 'n t'è ci òpo a danzare!»
«Succurrite, vicine, cà ll'anema m'à morto;
allis'e 'nsanguenato, disciplinato a torto!
O impia crudele, et a que me ài redutto?
Starò sempr'en corrotto, non me porrò alegrare».
«Questa morte sì breve non me sirìa 'n talento;
sòmme deliverata de farte far spermento:
de cinqui sensi tollote onne delettamento
e nullo placemento te aio voglia de dare».
«Se da li sensi tollime li mei delettaminti,
staraio enflato e tristo, pleno d'encresciminti;
torròte la letizia ne li toi pensaminti;
megl'è che mo te pente che de far lo provare».
«La camiscia espògliate e veste esto celizzo
(la penetenza vètate, che non agi delizzo),
per guigliardone donote questo nobel pannizzo,
cà de coio scorfizo te pensa' amantare».
«De l'onferno aricastela esta vesta penosa,
tesséola lo diavolo de pili de sponosa;
onne pelo me mòrceca como vespa ardigliosa,
nulla ce trovo posa, tanto dura me pare».
«Ecco lo letto, pòsate, iac'enn esto graticcio;
lo capezzale, aguardace, ch'è un poco de pagliccio;
lo mantellino còprite, adusate co 'l miccio!
Questo te sia deliccio a quel che te vòi' fare».
«Guardate a lletto morvedo d'esta penna splumato!
Petre rotunde veioce, che venner de fossato;
da quale parte volvome, rompomece el costato,
tutto so' conquassato, non ce pòzzo pusare».
«Corpo, surge lèvate, cà sona a matutino;
leva su scionnécchiate! Enn officio divino!
Lege nove emponote pertine a lo maitino;
emprend'esto camino, ché sempre 'l t'è òpo a usare».
«E como surgo, lèvome, che non aio dormito?
Degestione guastase, non aio ancor paidito;
escursa m è la regoma pro fredo ch'e' ho sintito;
'l tempo non n'è fugito, pòse recoverare».
«Et o' staìste a 'mprendare tu questa medecina?
Per la tua negligenzia dòtte una disciplina;
se plu favelle, tollote a pranzo la cocina;
a curar tua malina quest'è lo medecare».
«Or ecco pranzo ornato de delettoso pane!
Nero, duro, àzzemo, che no 'l rósera 'l cane.
Non lo pòzzo engluttire, sì rio sapor me sane;
altro cibo me dàne, se mme vòl' sostentare».
«Per lo parlar c'ài fatto tu lassarai lo vino,
et a prandio né a ccena non magnarai cocino;
se plu favelle, aspèttate un grave desciplino;
questo prometto almeno: no 'n te porrà' mucciare».
«Recordo d'una femena ch'era bianca e vermiglia,
vestita ornata morveda ch'era una maraviglia!
Le so belle fattezze lo pensier m'assuttiglia;
multo te me simiglia de poterli parlare!».
«Or attende a lo premio de questo ch'ài pensato:
lo mantello aritòllote per tutto esto overnato,
le calciamenta làssale per lo folle cuitato,
et un desciplinato fine a lo scortecare».
«L'acqua ch'eo beio nòceme, caio 'n etropesia;
lo vino, prego, rènnilme per la tua cortesia!
Se tu sano conserveme, girò ritto per via;
se caio 'n enfermaria òpo te m'è guardare».
«Da poi che l'acqua nòcete a la tua enfermetate
e a mme lo vino nòceme a la mea castitate,
lassam lo vino e l'acqua per nostra sanetate,
patiam necessetate per nostra vita servare».
«Prego che no m'occidi, nulla cos'ademanno;
en verità promettote de non gir mormoranno;
lo entenzare veiome che me retorn'a danno;
che non caia nel banno vogliomene guardare».
«Se te vorrai guardare da onne offendemento,
siròte tratta a dare lo to sostentamento
e vorròme guardare da lo to 'ncrescemento;
sirà delettamento nostra vita salvare».
Or vedete el prelio, c'à onn'omo nel suo stato;
tante so' l'altre prelia,
nulla cosa ho toccato;
ché non faccia fastidio, àiol abriviato.
Finesco esto trattato en questo loco lassare.

8) La Veretate plange, ch'è morta la Bontate
La Veretate plange, ch'è morta la Bontate,
mustr'a le contrate là 've è vulnerata.
La Veretat'envita tutte le creature,
ché vengano al corrotto, ch'è de tanto dolore.
Celo terra mare, aier foco calore
fanno granne remore d'esta cosa 'scuntrata.
Plange la Innocenzia: «En Adam fui firita,
'n Cristo resuscitata; or so' morta e perita.
Vendeca nostra eniuria, Magestat'enfinita,
ché veia om la fallita per la pena portata».
La Lege naturale sì fa gran lamentanza
e fa uno tal corrotto, ch'è de granne pietanza:
«O Bontà nobelissima, chi ne farà vegnanza
de tanta iniquitanza, che de te è demustrata?»
La Lege moysaica con le dece Precepta
fanno granne romore de la Bontà deietta:
«O Bontà nobelissima, co' te vedemo afflitta!
Chi ne farà vendetta, ch'è' tanto desprezzata?».
La Lege de la Grazia co lo so parentato
fanno clamor enn alto, sopr'el cel n'è passato:
«O Patre onipotente, pari adormentato
d'esto danno scuntrato, che onne cosa è guastata».
L'alta Vita de Cristo co la Encarnazione
fanno clamor sì alto sopr'onne clamasone;
clama la sua Dottrina, clama la Passione:
«Signor, fanne rasone, che' sia ben vendecata».
La Divina Scriptura co la Filosofia
fanno corrotto granne con granne dolentìa:
«O Bontà nobelissima, nostro tesauro e via,
granne fo villania averte sì prostrata».
L'Articul' de la Fede so' ensemor congregati:
«O lasci a nui dolenti, co' simo desolati!
Nostra fatica e frutto sìmone derobati,
la vita en tal' peccati non sia plu comportata».
Le Vertute sì plango de uno amaro planto:
«O Bontà nobelissima, nostro tesauro e canto,
non trovamo remedio de lo dannaio tanto;
lo nostro dolor quanto nulla mente à stimata».
Plango le Sacramenta: «Nui volemo morire
da poi che la Bontate vedemo sì perire;
non ne iova el vedere e no sapem do' gire!
Vendeca, iusto Scire, che l'ò sì mal trattata».
Li Doni de lo Spirito clamano 'n alta voce:
«Vendeca nostra eniuria, alta, divina luce!
aguard'a lo naufragio che patem 'n esta foce;
se ttu non ne si duce, perim 'n esta contrata».
Fanno granne corrotto l'alte Beatetute:
«Aguardace, Signore, co sim morte e abattute;
oi lasci a nui dolente, a que sim devenute!
Peio simo tenute ca vizia reprobata».
Plango le Relione e fanno gran lamento:
«Aguardace, Signore, a lo nostro tormento.
Poi la Bontat'è morta, simo en destrugemento;
como la polve al vento nostra vita è tornata!».
Li Frutti de lo Spirito sì fanno gran remore:
«Vendeca nostra eniuria, alto, iusto Signore!
La Curia romana, c'à fatto esto fallore,
curriamoce a furore, tutta sia dissipata.
Fase clamare Ecclesia le membra de Anticristo;
aguàrdace, Signore, no 'l comportar plu quisso!
Pùrgala questa Ecclesia; e quel che c'è mal visso
sia en tal loco misso che purge so peccata!».

9) O iubelo de core
O iubelo de core,
che fai cantar d'amore!
Quanno iubel se scalda,
sì fa l'omo cantare;
e la lengua barbaglia,
non sa que se parlare;
drento no 'l pò celare
(tant'è granne!) el dolzore.
Quanno iubel c'è aceso,
sì fa l'omo clamare;
lo cor d'amor è apreso,
che no 'l pò comportare;
stridenno el fa gridare
e non virgogna allore.
Quanno iubelo à preso
lo core ennamorato,
la gente l'à 'n deriso,
pensanno el so parlato,
parlanno esmesurato
de que sente calore.
O iubel, dolce gaudio,
ch'è' drento ne la mente!
Lo cor deventa savio,
celar so convenente;
non pò esser soffrente
che non faccia clamore.
Chi non à custumanza
te reputa empazzito,
vedenno esvalianza
com'om ch'è desvanito.
Drent'à lo cor firito,
non se sente de fore.

10) Alte quatro vertute so' cardenal' vocate
Alte quatro vertute so' cardenal' vocate,
o' nostra umanetate perfice lo so stato.
Como l'uscio posase ne lo so cardinile,
cusì la vita umana 'n esto quatrato stile.
Anema c'amàntase questo nobel mantile
pòse clamar gintile, d'onne ioi à adornato.
La prima è la Prudenzia, lume dello 'Ntelletto;
la secunda è Iustizia, che essercita l'Affetto;
la terza è Fortetudene contra l'averso aspetto;
la quarta è Temperanza contra van delettato.
Altessima Prudenzia, baila de la Rasone,
demustra 'l bene e 'l meglio, lo sommo en la stasone;
demùstra 'l male e 'l peio, 'l pessimo e la casone,
en la dannazione, che à 'n l'omo dannato.
Altissima Prudenzia, col mercatar suttile
de trare cose utile (non sia cosa sì vile),
beato quel coraio che ten ritto tuo stile!
Pòse clamar gintile, degno de grann'estato.
Non par che la Prudenzia pòzza bono operare
senza l'altre vertute, che la deio adiutare;
envita la Iustizia che n' ce deia albergare,
ché deia essercetare ciò che ella à pensato.
'N estante la Iustizia à <'m>posta lege al core,
che sopre onne cosa sia amato Deo Signore
con tutte le potenzie e con onne fervore,
ché li ss'affà l'onore d'essere cusì amato.
Iustizia conestregneme 'n lo prossimo adamare,
cà, se è verace amore, loco se vòl mustrare;
como l'auro a lo foco lo fa paragonare;
cusì se vòl provare l'amor c'aio albergato.
La Fortetudene à loco a tal pugna portare,
adamar e lo prossimo che te fa eniurare;
tolle fura engànnate e statte a menaciare;
poterlo sempre amare parme amor aprobato;
ché 'nn amare lo prossimo è grann'esvalianza,
ché 'l trove desformato, pleno de niquitanza;
poter amar so essere, orrir la mala usanza
ène essaminanza de l'amor aprobato.
Aio lo corpo endomito con pessimo appitito;
la Temperanza enfrenalo, ché de mai è nutrito;
ad onne ben recalcitra, como fusse ensanito;
a gran briga è varito, de tal guisa è amalato.
Lo viso se fa povero de forme e de culuri,
l'audito sprezza sònora, che so' plen' de vanure,
lo gusto en poche cibora contemne li sapuri,
desprezzase li odori co onne vestire ornato.
Da poi ch'el corpo pèrdese de for la delettanza,
l'anema conestregnese trovare altra amistanza;
la fede mustra e 'nségnate là 'v'è la ver'amanza,
ménate la Speranza là 'v'è l'Amor beato.

11) O alta penetenza, pena enn amor tenuta!
O alta penetenza, pena enn amor tenuta!
Grann'è la tua valuta, per te cel n'è donato.
Se lla pena tèneme e 'n m'è desplacemento,
lo desplacere arecame la pena en gran tormento;
ma s'e' aio la pena redutta 'n meo talento,
èmme delettamento l'amoroso penato.
Sola la colpa è 'n odio a l'anema ordenata,
e la pena l'è gaudio, 'n vertut'essercetata;
lo contrario sèntese l'anema ch'è dannata,
la pena ennodiata, la colpa en delettato.
O amirabile odio, d'onne pena signore!
Nulla recepi eniuria, non n'èi perdonatore;
nullo inimico tròvete, onnechivel 'n amore;
tu solo è 'l malfattore, degno del tuo odiato.
O falso amor propio, c'ài tutto lo contraro!
Multa recepi eniuria, de perdonanza avaro;
mult'inimici tròvite, null'om te trovi caro;
lo to vivere amaro l'onferno à 'ncomenzato.
O alta Penetenza en meo odio funnata,
atto de la grazia, che me fo gratis data,
fuga l'amore propio con tutta sua mainata,
cà ll'anem'à sozzata 'n bruttura de peccato.
En tre modi pareme devisa penetenza:
contrizione è 'mprima ch'empetra la 'ndulgenza;
l'altr'è confessione, che l'anem'aragenza;
l'altr'è satisfacenza de déveto pagato.
Tre modi fa a l'anema peccato percussure,
cà emprima offend' Deo, ched è su' creatore;
la simiglianza tolleli c'avìa de lo Signore
e dàse en posessore del demone dannato.
Contrizione adornase de tre medecaminti:
contra l'offesa i Deo dàli dulur' pognente,
contra la desformanza un vergognar cocente
et un temor fervente, ch'el demone à fugato.
Per lo temor escacciase quella malvascia schera,
la simiglianza rènneise per la vergogna vera,
per lo dolor perdónaise l'offesa de Deo fera;
e ssì 'n questa mainera curre questo mercato.
Confessione pàreme atto de veretate,
occultata malizia redutta a claritate;
per la bocc'areiettase tutta la 'nfermetate,
reman l'omo 'n santate de vizio purgato.
Lo satisfare pareme iustizia en so atto;
fruttificata morte fece l'arbor desfatto,
fruttificata grazia sì fa l'arbor refatto;
ciascheun senso fa patto de viver regulato.
L'audito entra en scola a 'mprendere sapienza,
lo viso ietta lacreme per la gravosa offensa,
lo gusto entra en regula de ordenata astinenza,
l'odor fa penetenza ('n enfermaria s'è dato).
E lo tatto ponescese de soi delettaminti,
li panni moll'espogliase, veste panni pognente,
de castetate adornase, vardata è 'n argumente,
en far de sé presente a Deo ch'è multo 'n grato.

12) Signor, dàme la morte
Signor, dàme la morte
'nante ch'e' plu t'afenda
e lo cor me sse fenda
ch'en mal perseveranno.
Signor, non t'è iovato
mustrannome cortesia,
tanto so' stato engrato
pleno de vellania.
Pun fine a la vita mia,
che gita t'è contrastanno.
Megl'è che tu m'occide
che tu, Signor, si' offeso;
ch'e' non me amendo, ià 'l vide,
nanti a ffar male so' acceso;
condanna orama' quest'appeso,
ché so' caduto nel banno.
Comenza far lo iudicio,
tollarme la santate;
al corpo tolli l'officio,
che no n'aia plu libertate,
perché 'n prosperetate
gita l'à male usanno.
E tolli a la gente l'affetto,
non n'aia de me pietanza,
perch'eo non so' stato deritto
avere a l'infirmi amistanza;
e tollime la baldanza,
ch'e' non ne vaga cantanno.
Adunense le creature
a far de me la vendetta,
ché mal l'ho usate a tuttore
contra la lege deritta;
ciascheuna la pena 'n me metta
per te, Signor, vindecanno.
Non è per tempo el corrotto,
ch'eo per te, Signor, deio fare,
plangenno continovo 'l bòtto,
devennome de te privare.
O cor, e co' 'l pòi pensare
che 'n te non vai consumanno?
O cor, e co' 'l pòi pensare
de lassar turbato l'Amore,
faccennol de te privare,
o' patéo tanto labore?
Or pensa lo so desonore
e de te non gire curanno.

13) O Regina cortese, eo so' a vvui venuto
«O Regina cortese, eo so' a vvui venuto,
c'al meo core feruto deiate medecare!
Eo so' a vvui venuto com'omo desperato;
perduto onn'altro adiuto, lo vostro m'è lassato;
s'e' nne fusse privato, farìme consumare.
Lo meo cor è feruto, Madonna, no 'l so dire;
et a tal è venuto che comenza putire;
non deiate suffrire de volerm'adiutare.
Donna, la sufferenza sì mm'è pericolosa,
lo mal pres'à potenza, la natura è dogliosa;
siatene cordogliosa de volerme sanare!
Non aio pagamento, tanto so' annichilato;
fatt'è de me stromento, servo recomparato.
Donna, 'l prezzo c'è dato, Quel c'avisti a lattare.
Donna, per quello amore che mm'à 'vuto 'l to figlio,
devèri aver en core de darme 'l to consiglio.
Succurri, aulente giglio, veni e non tardare!».
«Figlio, poi ch'è' venuto, multo sì mm'è 'n placere;
ademannime adiuto, dòllote volunteri;
sì t'opport'è a suffrire con' per arte vòi' fare.
Medecarò per arte; emprima fa' la dieta;
guard'a sensi de parte, ché nno dian plu firita,
la natura perita che sse pòzz'agravare.
E 'n piglia l'ossemello, lo temor del morire;
(ancora si' fancello, cetto ce dì' venire);
vanetà larga gire, non pò teco regnare.
E <'n> piglia decuzione, lo temor de l'onferno;
pensa 'n quella presone (non n'esco 'n sempiterno!);
la plaga girà rompenno, faràllate arvontare.
Denante al preite mio questo venen arvonta;
ché l'officio è sio, Deo lo peccato esconta;
cà, s'el Nimico ci aponta, no n'aia que mustrare».

14) O Amore muto
O Amore muto,
non voli parlare, ché non si' conosciuto!
O Amor che tte celi per onne stasone,
c'omo de for non senta la tua affezione;
che no la senta 'l latrone,
ché quel t'ài guadagnato, ché non te sia raputo!
Quanto plu om te cela tanto plu <'n> foco abunne!
Omo téne occultanno, sempre al foco ci aiugne;
et omo c'à l'empugne
de volerte parlare, spesse volt'è feruto.
Om che da sé s'estenne de dir so entennemento
(avvenga che sia puro 'l primo encominciamento),
vence de for lo vento
e vail espalianno quel c'avìa receputo.
Omo che à alcun lume en candelo apicciato,
se vòl che arda en pace, mettelo a lo celato
et onne uscio à 'nserrato,
che no ce i venga 'l vento, ch'el lume no i sia estenguto.
Tale amore àn'eposto silenzio a li suspire
e ss'è parato a l'uscio, no ne li larga 'scire;
drento i fa parturire,
che no se spanna la mente de quello ci à sentuto.
Se se nn'esc'el suspiro, èscesen po' llui la mente;
va po' llui vanianno, larga quel c'à 'n presente;
po' che se nne resente,
non pòte retornare quello che avìa entenduto.
Tale amore à sbannita da sé la ipocresia,
ch'èsca de so contato, trovata ce non sia.
De gloria falsa e ria
se nn'à fatta la caccia, de le' e de so trebuto.

15) Ensegnateme Iesù Cristo, ché eo lo voglio trovare
«Ensegnateme Iesù Cristo, ché eo lo voglio trovare,
ché eo l'aio udito contare ch'ell'è de me 'nnamorato.
Pregove che m'ensegnite la mea ennamoranza;
faccio gran villania de far plu demoranza,
fatta ne à lamentanza de tanto che me à aspettato».
«Se Iesù Cristo amoroso tu lo vollese trovare,
per la valle de vilanza che t'è opporto d entrare;
nui lo potemo narrare, cà multi lo ci òne abbergato».
«Pregove che consiglite lo core me' tanto affritto
e la via me ensegnite, ch'e' 'l pòzza tener lo deritto;
da c'ad andare me metto, ch'eo non pòzza essere errato».
«La via per entrar en villanza è multo stretto a l'antrata,
ma po' che drento sirai, lebbe te 'n fi' la iornata;
siràine assai consolata, se c'entrarai 'n quello stato».
«Oprétemenne la porta, ch'eo voglio entrar en viltate;
cà, se Iesù Cristo se trova en quelle vili contrate,
decetelo en veretate, cà multi lo ci òne trovato».
«Non te ce lassamo entrare (iurato l'avem de presente),
ché nullo ce pòte transire, che aia vestire esplacente;
e ttu ài vesta fetente, l'odore ne à conturbato».
«Qual è el vestire ch'e' aio, el qual me fa putugliosa?
Ché eo lo voglio iettare, per essare a Deo graziosa;
e 'n como devente formosa lo core ne ho enanemato».
«Ora t'espoglia del mondo e d'onne fatto mundano,
che tu n'èi multo 'ncarcata e 'l core non porte sano;
pare che l'agi sì vano del mondo o' n'èi conversato».
«Del mondo c'aio 'l vestire, vegente vui, me nn'espoglio;
e nullo encarco mundano portare meco non voglio;
et onn'encreato ne tollo, ch'eo 'n core n'avesse adunato».
«E non n'èie, pare, spogliata como se converria,
del mondo no n'èi desperata, spene ci ài falsa e ria;
spògliaten e ièttala via, ch'êl cor non te sia reprobato».
«Et eo me 'n voglio spogliare d'onne speranza ci avesse
e vogliomene fugire da onn'om che me sovenesse;
megl'è s'eo en fame moresse ca 'l mondo me tenga legato».
«Non n'èi, parce, spogliata che llo ne sia 'n placemento;
la spirital amistanza granne ne ài vestemento;
usato è che ietta gran vento e multi se ci ò tralipato».
«Multo m'è duro esto verbo, lassare loro amistanza,
ma veio che loro usamento m'areca ad alcuna onoranza;
per aquistar la vilanza siraio da loro occultato».
«Non ne t'è oporto a fugire loro usamento a stasone,
ma ètte oporto a cavere de no ne oprir tua stazzone;
per l'uscio entra 'l latrone e portane 'l to guadagnato».
«Oprétemenne la porta, prègovenne 'n cortesia!
Ch'eo pòzza trovar Iesù Cristo, en cui aio la spene mia.
Respundime, Amor, vita mia, non m'essare ormai 'straniato!».
«Anema, poi ch'è' venuta, respondote volunteri;
la croce, loco è meo letto, là 've te poi meco unire;
sacci, se cce vol' salire, averàime po' a beverato».
«Cristo amoroso, et eo voglio en croce nudato salire
e voglioce abracciato, Signore, con teco morire;
gaudio siràme a patere morire con teco abracciato».

16) L'Amor 'n lo Cor se vòl rennare
L'Amor 'n lo Cor se vòl rennare,
Descrezion vòl contrastare.
L'Amore à presa la fortezza,
la Voluntà de granne altezza.
Saietta êl Cor lancia i dolcezza;
dasc'à 'l firito, 'l fa empazzare.
Descrezion de granne altura
d'onguento à presa l'armadura
et en Rason (là 'v'ella mora)
con ella se vòl defensare.
L'Amore non ce vòl Rasone,
'nanti saietta suo lancione,
però ch'el Cor vòl per presone
e 'l corpo mettar en penare.
Descrezione al Cor s'acosta
e fali cordogliosa posta.
La Carne 'l sente, sì s'è mosta
a darli tutto lo suo affare.
L'Amor non cessa, 'nanti manna
de granne ardor la sua vivanna.
Lo cor mannuca e pur encanna
et è i sì forte tal magnare.
Descrezion sì parla al Core:
«Se tu non n'ài me per signore,
veiote ch'en lo tuo ardore
non porrai perseverare».
L'Amore, odennol, sì saietta
de gran secreto so lancetta;
la Carne 'l sente, stace afflitta,
ché l'émpeto non pò portare.
Descrezion parla secreta,
al Cor se mustra so moneta:
«Or piglia plan la to salita,
che tu non ne pòzzi enfermare».
L'Amore spera 'n so fortezza,
cotal parlar li par mattezza;
del gran Signor piglia largezza,
ché isso sì ll'à da mal guardare.
Descrezion dice: «Si' saio,
cà multa gente vidut'aio
sequitanno lor disiaio
né dicer pòzzo poi: "Non fare!"».
L'Amor si l'ode e non lo 'ntenne,
de gran fervor su' arco tenne,
saietta êl cor, tutto l'acènne
del gran Signor che non n'à pare.
La Carne dice a la Rasone:
«Eo me t'arenno per presone,
adiutame ch'e' n'ài' casone,
ché l'Amor me vòl consumare;
ché i non farìa sufficienza
milli corpi en sua ademplenza;
e con Deo sempre s'entenza,
cà 'l se crede manecare.
Abraccia Deo e vòllo tenere
e quel che vòle no 'l sa dire;
sputar no 'l larga né ranscire,
che non se i pòzza travagliare!
Endel celo piglia parte,
poi con meco si commatte;
enganname co la sua arte
sì me fa dolce predecare;
ché parla sì dolce mente
che me suttrã de tutta gente;
poi se piglia sì la mente
che no la larga suspirare.
Pregovo che me n'adiutite,
che un poco lo 'nfrinite,
cà soi pensier' me so' firite,
che tutta me fo concussare.
Pigliar ce voglio pensamento
a no ademplire so talento;
e de star sola no li assento,
che eo no i pòzza contrastare.
Del mondo so' acompagnata,
de lui giraio enfacennata;
ch'eo non sia sì allapedata,
embrigaròlli el medetare».
La Rason dice: «Non te iova!
L'Amor venciar vòl la prova;
s'ello êl di non te trova,
la notte tu no i pò' mucciare».

17) Solo a Deo ne pòzza placere
Solo a Deo ne pòzza placere,
non me ne curo
ciò che l'umana natura me vòl dire.
Se san Ioanne Battista arevenisse
a repigliar el torto,
ancora mo sirìa chi l'occidesse;
cà lo mondo è 'n tal porto
ca lli farisei so' arevenute,
che pro vertute Cristo fêr morire.
Li farisei erano reliusi
ch'erano en quell'ore;
ne lo lor cor erano envidiusi,
pleni de rancore;
mustravanse che non volìano onore,
ma lo lor core era en quel disire.
O falso relioso or me respundi:
cà 'n lo core èi enflato,
l'omele per superbia confundi
(et à' 'l quasi affollato)
e crucifige Deo ne l'alma sia,
con diciria lo fai quasi perire.
Lèvite enn alto e fàime gran sermone
ch'e' ho l'occhio turbato;
ten'me a schergne, ché non vide el travone,
che ài nel tuo ficcato.
Emprima sì procura tua firita,
ch'ell'è sì aprita, non se pò coprire.
Po' c'à' apparat'assai de la Scriptura,
sì me vòl' predecare;
e mustreme che la mea vita è oscura,
la tua non vòl' cercare;
e mustreme de for tutto 'l megliore;
non t'è 'n amore chi dentro vòl sapere.
La relione sì tte dà una ensegna
co' se fa êl balio;
ma quello dal so officio s'enfegna,
la corte el voca rio
et una gran catena i mett'en canna,
c'onn'omo banna venganlo a vedere.
C'aio pate sì iusto e beato,
sòmene ensuperbito;
ma quanto de so via so' delongato
al mondo so' escuprito.
Cului che ne la neve fa sozzura,
la sua fattura se vorrà bannire.
L'omo che è ceco del peccato
et à gente a guidare,
spesse fiate li guida en lo fossato
e fali tralipare;
e sì ll'omo che vòle predecare
lo so parlare emprima dé' ademplire.
Lo falso Inimico s'è engegnato
a ttoller povertate;
el sùddeto sì lega col prelato
ne la sua voluntate.
Colui che tolta t'à la povertate,
la castetate te farà perdire.
Li nostri guidatur' de la bataglia
sì sso' en trademento;
e li confaluner' de la semblaglia
sì sso' en cademento.
O scire Deo, adiuta a la sconfitta!
La gente afflitta et o' porrà fugire?
Ôrance fortezze esmesurate
e poste en granne altura;
ma ll'acque del deluio l'à passate
de sopre le lor mura;
et ènne tolto el vigor de lo notare,
lo santo orare che ne potìa guarire.

18) Amor, diletto Amore, perché m'ài lassato, Amore?
«Amor, diletto Amore, perché m'ài lassato, Amore?
Amor, di' la casone de lo to partemento,
ché m'ài lassata afflitta en gran dubetamento;
se da schifezza èi vénto, vogliolten' satisfare;
s'e' me 'n voglio tornare, non te ne torne, Amore?
Amor, perché me déste nel cor tanta dolcezza,
da po' che l'ài privato de tanta alegrezza?
Non clamo gentelezza om che dà et artolle;
s'eo ne parlo co' folle, eo me nn'ho anvito, Amore.
Amor, tua compagnia tosto sì m'è falluta,
non saccio do' me sia, faccenno tu partuta;
la mente mea esmarruta va chidenno 'l dolzore,
ché li è furato ad ore e non se nn'è adato, Amore.
Amore, omo che fura ad altri gran tesoro,
la corte, poi lo piglia, fali far lo restoro;
'nanti a to corte ploro che me faccia rasone
de te, granne furone, che m'ài sottratto amore.
La carta de la presaglia mo me ne fa el cortese
ch'eo te pòzza pigliare en qual te trovo paiese;
no n'aio da far le spese, morraio ne la strata,
che tal ricchezza ài furata ch'e' me nne mogo, Amore.
Amore, lo mercatante, ched è multo apreiato,
e 'n ascus'i fa 'l sottratto a chi i ss'è tutto dato,
da poi ch'è spaliato, perde la nomenanza
e onn'om n'à dubitanza de crederseli, Amore.
Amor, li mercatanti c'à fatta compagnia
e l'un fa li sottratti, non li sse par che sia;
tutta moneta ria lassa 'n lo so taschetto,
la bona tutta à scelto; sì ne rapisce, Amore.
Amor, lo meo coraio tu sì ll'ài derobato,
nulla cosa de bene en me tu ci à' lassato;
el meo danno ho pensato, ch'e' no 'l pòzzo estimare,
déiomene archiamare a la tua corte, Amore.
Amor, om c'à mercato e vendel volunteri,
vedennol quel che l' brama, déne da lu' fugire?
Non lo deveria dire: "Eo vòi' vender mercato"?
Et en cor ten celato che no i vòl dare, Amore.
Amor lo to mercato m'era tanto placente,
no 'l m'avissi mustrato, non ne sirìa dolente;
lassastim' en la mente la loro revembranza,
facistilo a sutiglianza per farme morire, Amore.
Amor, omo ch'è ricco et à moglie ennarrata,
tornali a granne onore, s'ella va mennicata?
Rechez'à' esmesurata e non sai quella te 'n fare
e poimen' satisfare e non par che 'l facci, Amore.
Amor tu èi meo sposo, àime per moglie presa;
tórnate a granne onore vetata m'è la spesa?
Sòmmete en mano mesa et àime en le to mane;
la gente sprezzata m'àne, sì so' denigrata, Amore.
Amore, om che mustrasse lo pane a l'afamato
e no ne i vòlse dare, or non sirìa blasmato?
Da po' che 'l m'à' mustrato e vidimen' morire,
pòmene suvvenire, e non par che 'l facci, Amore.
Amor, s'eo ne trovasse ad alcun che n'avesse,
tu te <'n> porrì' escusare ch'eo non te ne chidesse;
s'e' per le case gesse ad altri ademannare,
farìme a te tornare, ché tu me 'n desse, Amore.
Amor, lo meo coraio sì l'ài stretto legato,
vòlilo far perire, che li ài 'l cibo celato?
Forsa ch'en tal estato mo mme ne vòi po' dare
ch'eo no 'l porrò pigliare; però 'l te 'n recordo, Amore.
Amor, om c'à abbergato et à 'l tolto a pesone,
se 'l larga 'nant'el tempo, que no vòl la rasone
c'arturne a la masone e pagi tutta la sorte?
Ià non vòl cose tòrte; a li me nn'archiamo, Amore».
«Omo che te laminti, breve mente responno;
tollenno lo to abbergo, crìsice far soiorno;
abbergastic'el mondo e me 'n caciasti via;
donqua fai villania, se tu murmuri de Amore.
Tu sai, mentr'e' ce stetti, quigne spese ce fice;
non 'n te pòi lamentare, sì te ne satisfice;
cà ad nettarlo me misi, ch'era pleno de loto;
e ficel tutto devoto per avetarce Amore.
Quanno eo me nne partîci Amor me 'n portai 'l mio;
como lo pòi tu dire ch'eo me 'n portasse el tio?
Tu sai ch'ell'è sì rio c'a me non è 'n placere;
Quanno neiuna cosa ad alcuno è sprezzata
e no i la renn'entrasatto, no dé' essar blasmata,
s'i l'artolle a la fiata, sènno colui villano,
che non sente de mano de que li à prestato Amore.
Tu sai molte fiate sì ce so' abbergato
e sai co' a gran vergogna sì me nn'ài for cacciato;
forsa che t'è ad grato ch'eo cce deia avetare,
faccenno detoperare sì nobelissimo Amore?».
«Amor, ditt'ài tal scusa ch'ella se pò bastare
a lo mormoramento c'aio voluto fare;
voglio 'l capo enclinare che nne facci vendetta,
e non me 'n tener plu afflitta de celarmette, Amore».
«Rennendoten' pentuta, sì cce voglio artornare,
ancor me fusse fatto villano allecerare;
non voi' che mai to pare facesse lamentanza
ch'eo facesse fallanza de lo legale amore».

19) Cinqui sensi mess'ò 'l pegno
Cinqui sensi mess'ò 'l pegno
ciascheun d'essar el plu breve;
la loro delettanza leve
ciascheun brig'abriviare.
Emprima sì parla l'Audito:
«Eo ho 'l pegno aguadagnato;
lo sonar che aio odito
de meo organo è fugato;
enn un ponto fo 'l toccato
e nulla cosa n'à 'n tenere;
però vo deveria placere
la sentenzia a me dare».
Lo Viso dice: «Non currate,
ch'eo ho vénta la sentenza;
le forme e li culur' ch'e' viddi,
clusi l'occhi e fui 'n perdenza;
or vedite l'armagnenza
co' fo breve abreviata!
La sentenza ad me è data,
non me par de dubitare».
Lo Gusto trã for so libello,
demustranno sua rasone:
«La me' abreviata passa,
questo non n'è questione,
all'entrar de la masone
dui deta fo lo passaio;
e, 'n lo delettar, que n'aio?
Ché passò co' ssunniare».
L'Odorato sì demustra
lo breve delettamento:
«De oltra mar vìnnir le cose,
per avern'e' placemento;
spese granne con tormento
ce vedete che fòr fatte;
qual ne m'è remasa parte
vui el potete iudicare».
Lo Tatto lussurioso
ce vergogna d'aparire;
lo deletto putoglioso
là <'n> vergogna a proferire.
Or vidit'el vil placere
quigno prezzo ci à lassato;
un fetor esstermenato,
che è vergogna a menzonare.
Non fia breve lo penare
c'à en sì breve delettanza;
longo fòra a proferire
lo penar 'n esmesuranza;
omo, vide questa usanza
ch'è uno ioco en guarmenella;
posta ci à' l'anema bella
per un tratto che vòl' fare.
Anema mea, tu si eterna,
eterno vòl' delettamento;
li sensi la lor delettanza
vidi senza duramento;
a dDeo fa' tu' salemento,
Isso sol te pò n'emplire.
Loco el ben non sa finire,
cà ène eterno en delettare.

20) Guarda che non cagi, amico
Guarda che non cagi, amico,
guarda!
Or te guarda dal Nimico,
che te mustra essere amico;
non li credare a l'inico,
guarda!
Guarda el viso dal viduto,
cà 'l coraio n'è feruto,
c'a gran briga n'è guaruto,
guarda!
Non odir le vanetate,
che te trag' a su' amistate;
plu ca bresc'apicciarate,
guarda!
Puni a lo tuo gusto un freno,
cà 'l superchio li è veneno,
a lussuria è sintino,
guarda!
Guàrdate da l'odorato,
lo qual ène esciordenato,
cà 'l Signor lo tt'à vetato,
guarda!
Guàrdate dal toccamento,
lo qual a dDeo è 'n splacemento,
e al tuo corpo è strugemento,
guarda!
Guàrdate da li parente
che non te piglino la mente,
cà te farò star dolente,
guarda!
Guàrdate da multi amice,
che frequentan co' formice
e 'n Deo te seccan la radice,
guarda!
Guàrdate da li mal' pensieri,
che la mente fo firire
la tua alma emmalsanire,
guarda!

21) La Bontat'enfinita vòl enfinito amore
La Bontat'enfinita vòl enfinito amore,
mente, senno e core, lo tempo e l'esser dato.
Amor longo, fidele, en eterno durante,
alto en esperanza, sopre celi passante,
amplo en caritate, onne cosa abracciante,
enn un profundo stante de core umiliato!
La Voluntà creata 'n enfinetat'è unita,
menata, per la grazia, è 'n sì alta salita;
en quel cel d'egnoranzia trã a gaudiosa vita
(co' ferro a calamita) nel non-Viduto amato.
Lo 'Ntelletto egnorante va 'ntorno per sentire,
nel cel caliginoso non se 'l larga transire,
ché fòra grann'eniuria la smesuranza scire
(sirìa maiur sapere ca llo saper ch'è stato).
Lo 'Ntelletto egnorante iura fidelitate,
sotto l'onipotenzia tener credulitate,
de mai rason non petere alla difficultate,
vive 'n umilitate, 'n tal profundo anegato.
O savia egnoranzia, 'nn alto loco menata,
miraculosa mente sì è' 'n tanto levata,
né lengua né vocabulo entend'en la contrata;
stai como dementata 'n tanto loco ammirato.
«O alma nobelissima, dinne que cose vide».
«Veio un tal non-veio, c'onne cosa me ride
(la lengua m'è mozzata e lo pensier m'abscide),
miraculosa sède, veio, enel suo adornato».
«Or que frutti redùcene d'esta tua visione?».
«Vita ordenata n'àio enn onne nazione;
lo cor ch'era immundissimo, onferno enferione,
de Ternetà masone, letto santificato».
Cor meo, èite vennuto ad alto Emperadore;
nulla cosa creata m'archeia ormai d'amore,
ché 'n onne creatura, posta en tanto onore,
ànme gran desonore, se 'n me' cor fusse entrato.
Se creatura pèteme per lo me' amore avere,
vadane a la Bontate, che ll'à a ddestribuire;
ch'eo non ci aio que fare, ella l'à a possedere;
pò 'l far lo so placere, ché llo ss'à comparato!
Lo tempo me demustra ch'a De' ho corrotta lege,
quanno l'aio occupato en non-servir de Rege.
O tempo, tempo, tempo, en quanto mal sumerge
a chi non te correge, passanno te oziato!

22) En sette modi, co' a mme pare
En sette modi, co' a mme pare,
destent'è orazione;
como Cristo la ensegnòne,
en paternostro sta notata.
La prima orazione,
che a dDeo l'omo dega fare,
che lo nome suo ch'è santo
en nui deia santificare;
cristiani ne fa 'nvocare
(en Cristo simo batizzati),
che siamo purificati
co la vita emmaculata.
La seconda orazione,
unde dé' essar pregato,
ch'isso venga avetare
lo cor nostro consecrato;
e servelse poi sì mundato
ch'isso ce pòzza rennare;
sirìa laido allecerare,
po' ch'è fatta la 'nvetata.
La terza orazione
ch'el Signor ne vòlse dire,
como l'è obedito en celo
se deia en terra obedire,
'nantiposto el so volere
ad onne cosa che sia,
l'alma e 'l corpo en sua bailìa,
so' la lege sua servata.
La quarta, che pete el pane,
tre pan' trovo ademannate:
el primo è devozione,
l'alme en De' refocillate;
l'altro pane è 'l sacramento,
ne l'altare consecrate;
l'altro pan ciascheun magnate,
onn'esta vita è sustentata.
El primo pan ne ten con Deo
abracciat'en delettanza;
l'altro al prossemo n'à legati
en la fedele congreganza;
l'altro sì ne dà sustanza
ne la vita che menamo,
ch'ell'è refezione aiamo
enn onne cosa ch'è ordenata.
La quinta che pete a dDeo
perdonanza del peccato;
mala fronte i porta enante
chi col frate sta turbato;
De' 'n so figlio el s'à adottato
e tu porte sotta el coltello?
Oderai lo mal appello,
se i va 'nant'est'ambasciata!
Bona fronte i porta enante
chi à el prossemo enn amore;
se li pete perdonanza
che sia stato peccatore,
fàila plena lo Signore
e la grazia sua li dona;
questa perdonanza bona
co la sua s'è acompagnata.
La sesta, che non ne largi
enducere en tentazione;
cà, se isso n'abandona,
sirem menati en presone;
carne mundo lo demone,
ciascheun fa so legatura;
en quanta ne menan bruttura
lo meo cor no l'à stimata.
S'el Signor con nui demora,
plovan nenguan le bataglie;
ciascheuna ne dà guadagna
de vettoria en travaglie;
fa fugar quelle semblaglie
de que' tre fort'inimici
e fane deventar filice
la sua bona acompagnata.
La settema orazione,
che ne campi de li mali,
de le colpe e de peccati,
che ne fo red' enfernali,
e de mali estermenali,
che sto iù 'n quella fornace;
onne cosa che desplace
loco sì sta acumulata.

23) En cinque modi apareme lo Signor 'nn esta vita
En cinque modi apareme lo Signor 'nn esta vita;
altissima salita, chine a lo quinto è entrato!
Lo primo modo clàmolo estato temoroso,
lo secondo pareme amor medecaroso,
lo terzo modo pareme vivateco amoroso,
lo quarto è patern'oso, lo quinto è desponsato.
Nel primo modo apareme ne l'alma Deo Signore,
da morte suscitandola per lo suo gran valore;
fùganse le demonia, che me tenìan 'n errore;
contrizion de core, l'Amor ci à vissitato.
Poi vene como medeco ne l'alma suscitata,
confortala et adiutala, ché sta sì vulnerata;
le sacramenta ponece, che la m'ò resanata,
ché me l'à sì curata lo medeco ammirato!
Como compagno nobele lo meo Amore è apparuto,
de trarme de miseria, donarme lo so adiuto;
per le vertute mename en celestial saluto;
non dego star co' muto, tanto bene occultato.
'N lo quarto modo apareme come benegno pate,
cibannome de dónora de la so largitate;
da poi che ll'alma gusta la su' amorositate,
sente la redetate de lo suo paternato.
'N lo quinto, Amore mename ad esser desponsata,
al suo Figliol dulcissimo essere copulata.
Regina s'è de l'agneli, per grazia menata,
en Cristo trasformata 'n mirabele unitato.

24) O frate, brig'a De tornare
O frate, brig'a De tornare (...)

25) Sapete vui novelle de l'Amore
«Sapete vui novelle de l'Amore,
che m'à rapito et absurbito el core
e temme empresonato en suo dolzore
e famme morir enn amor penato?».
«De l'amore che nui ài ademannato,
multi amur' nui trovamo enn esto stato;
se tu non ne declari del tuo amato,
responder nui non te cce saperimo».
«L'Amor che e' ademanno sì è 'l primo,
unico, eterno, sta multo sullimo;
non par che 'l conoscate, como estimo,
da ch'en plulari avete la 'ntennanza».
«Questo responner ià non n'è fallenza,
de lo tuo amor non n'avem conoscenza;
se no 'n t'encresce a ddiren' sua valenza,
delèttane l'audito de ascoltare».
«L'Amor ch'e' ademanno è 'n singulare
e celo e terra aremple col so amare;
en cosa brutta non po' demorare
tanto è purissimo.
L'Amor ch'e' ademanno è umilissimo,
êl core, o' se reposa, fa 'l dettissimo;
umilia l'affetto soperbissimo
per so bontate.
Enfundeme nel cor fidelitate,
famen' guardar de le cose vetate;
le cose concedute et ordenate
fàleme usar con granne temperanza.
Devide de la terra mea speranza,
conducelamm' en cel la vecinanza
e fame cittadin per longa usanza
de la gran cittade.
Loco sse so' le cose ordenate,
la scola se cce ten de caritate;
tutte le gente de quelle contrate,
ciascheuna en amor è conventato.
Desténguese l'Amore en terzo stato:
bono, meglio, summo sullimato;
lo summo ben se vòle essere amato
senza compagnia.
Parlar de tale Amor faccio follia,
diota me cognosco en teologia;
l'Amor me conestregne en so pazzia
e fame bannire.
Prorompe l'abundanza en voler dire,
modo non ce li trovo a pprofirire;
la Veretà m'empone lo tacere,
ch'e' no 'l so fare.
L'abundanza non se pò occultare,
loco se cce forma el iubilare,
prorompe en canto che è sibilare,
che vidde Elya.
Partàmone ormai de questa via
a le dui destenzion che so' emprima
e loco sì figam la diciria
che sse convene.
Sempre lo meglio sta sopre lo bene;
se tu amerai lo prossimo co' tene
e te no n'ame como se convene,
tu cech'è' e 'l ceco mini a 'ntralipare.
Emprima t'òp'è te con Deo ordenare
e da lui prender regula d'amare;
amore saio è forte enn adurare
e mai no esmaglia.
Fame né sete e morte no 'l travaglia
e sempre el trove forte a la bataglia,
a pater pena et onne ria travaglia
en star quieto.
Lo corpo s'à redutto a suo servito,
li sensi regulati ad obidito,
l'eccessi sottoposti so' al ponito
et a rasone.
Tutta sta quieta la masone
(l'offizia à destente per rasone);
se nulla ce nascesse quistione,
stonne al iudicio.
Lo iudece che sede al maleficio,
ser Conscio c'è vocato per officio
e non perdona mai per pregaricio
né per temore.
Ià non perdon'al granne né al menore,
nulla cosa occultata li sta en core;
tutta la corte vive con tremore
ad obidenza.
Poi che l'anema vive a conscienza,
con' é, amarà lo prossimo en placenza;
amor verace par, senza fallenza,
de caritate.
Trasfórmate ll'amore, en veretate,
ne le persone che so' tribulate;
en compatenno maiur pena pate
ca lo penato.
Quel per alcuno tempo à repusato,
lo compatente ce sta cruciato;
nott'e iorno con lui è 'n tormentato
e ma' non posa.
Non pòte l'om sapere questa cosa
(se non la Caritate ch'i l'à 'nfusa),
como entro 'n l'om penato sta retrusa
a pparturire.
Partàmone ormai dal nostro dire
et artornimo ad Cristo, dolce scire,
che ne perduni lo nostro fallire
e dìane pace».
«Lo vostro detto, frate, sì nne place,
però che vostro dicere è verace;
de sequir nui tal via multo n'aiace,
che nne salvino».

26) Sì como la morte face a lo corpo umanato
Sì como la morte face a lo corpo umanato,
multo peio sì fa a l'anema la gran morte del peccato.
Emprima la morte al corpo sì li fa mortal firita,
che da onne membro i tolle, escarporescene la vita.
Le membra perdo so uso, poi che la vita è finita;
l'anema poi s'è partita, torna poi 'l corpo anichillato.
Lo peccato plu ca morte sì fa sua firita dura,
che a l'alma tolle Deo e corrumpei so natura;
lo ben non pò operare, ma li mali en gran plenura;
cadere en tanta afrantura per cusì vil delettato!
Questa morte tolle al corpo la bellezza e lo colore,
et la forma è sì desfatta, la veduta dà un orrore;
non se trova sì securo che no i n'egèneri pavore
de vedere quel terrore de l'aspetto desformato.
Lo peccato sì fa a l'anema sì terrebele firita
che li tolle la bellezza (cà da De' era ensignita)
chi vedere la potesse sì li tolleria la vita:
la faccia terrebelita, crudel morte è 'n suo sguardato.
Questa morte sì fa el corpo putredissimo fetente;
è la puzza estermenata, che conturba tutta gente;
non se trova né vicino, né amico, né parente,
che voglia essar sofferente de averlo un iorno a llato.
Tutta puzza ch'è nel mondo fuss'ensemor adunata
(solfanial de corpi morti e onne puzza de privata),
sì sirìa moscato et ambra po' 'l fetor de la peccata,
quella puzza estermenata, che l'onferno à 'mputedato.
Questa morte naturale a lo corpo par che dìa
tal firita che li tolle onne bona compagnia;
d'esto mondo l'à privato, ché iettato for ne sia,
co' se fa a la malsanìa che da sani è separato.
Lo peccato sì fa a l'anema la firita ch'è sì forte
che li tolle Deo e santi e l'àgneli con lor consorte;
de l'eclesia è esbannita (eserrate i so' le porte)
e li beni li so' estorte, che nnulla parte ne i sia dato.
Questa morte naturale al corpo dà percussione,
che la sua carne sia data a li vermi en commestione;
e li vermi congregati d'esto corpo fo stazzone,
enfra lor non n'è questione ch'ello non sia devorato.
Lo peccato sì fa a l'anema la terrebel sua usanza,
che è data a le demonia, che stia en loro congreganza;
no lla pòzzo consumare, fòli mala vecinanza,
darli pen'enn abundanza co' convene al loro stato.
L'ultema che fa la morte, che dà el corpo a ssepultura;
né palazzo i dà né corte, ma è mess'a destrettura;
la longezza e la latezza multo li sse dà a mmesura,
scarsa mente en la statura so' la terra è 'ntumulato.
Lo peccato mena l'anema al sepolcro de l'onferno
e loco sì è <'n>tumulata, che non n'esce en sempiterno;
frate, lassa lo peccato che te cce mena traenno:
po' ch'èi scripto nel quaterno, averai cotal pagato!

27) O Cristo onipotente, dove site enviato?
«O Cristo onipotente, dove site enviato?
Perché pelegrinato vo site messo a andare?
Multo me maraviglio de questa vostra andata,
persona tanto altessima mettarse a ddesperata!
Non ne si stata usata de volerne apenare».
«Lo devino consiglio sì à diliverato
ch'e' ne venga nel mondo a l'om ch'è desformato
e facciace parentato, con' l'ho priso ad amare».
«Que n'è opporto tal omo, per cu' va' afatiganno?
Se nn'è da te fugito, a te non torna 'n danno;
à a pagare gran banno, no lo pò satisfare!».
«Tutto 'l déveto c'àne eo sì io pagaraio
et enfra Deo e l'omo pace ce mettaraio
e sì la 'n ce fermaraio, non se deia guastare».
«Como porrai far pace enfra Deo e l'om mundano,
cà l'om vòlse essar Deo e Deo vòl l'om sottano?
E questo è tale trano, null'om 'l se pò placare».
«Sì, co' me faccio omo, omo à so entennemento;
et, en quanto omo, a Deo farò suiacemento;
faròcce iognemento; ciascheun suo consolare».
«Ecco che ven' nel mondo; como vorrai venire?
Bon è che ll'omo el saccia, facciateli bannire,
che sse pòzza sentire como l'om vòl' sanare».
«Eo l'ò fatto bannire c'onn'om veng'a la scola,
la divina scienzia d'ensegnar c'ho 'n gran gola;
e questa è cason sola, che l'om vogli' amastrare».
«Emprima de la scola, se vo place, decite:
o' vegnerà la gente ad abbergo c'avite?
Bon è che lo i narrite, che lo pòzzan trovare».
El nome del me' abbergo di' ch'è umeletate;
om che ce vòl venire, trovame en veretate;
e le spese dicate che tutte le vòi' fare».
«Ancora me dicate qual legiarite arte;
manna per tutto 'l mondo che se leggan to carte,
che vengan po' d'onne parte a la scol'a appararare».
«Eo ensegno ad amare, e questa è l'arte mia;
et omo che lla emprende con Deo fa compagnia;
se no 'l perde a ffollia, con lu' sta a delettare».
«Et om che non n'à libro, como porrà emprèndare?
Ancora non l'audìo c'omo el trovasse a vendare;
rason porram ostendare per nostra scusa mustrare».
«Ego sum libro de vita, segnato de vij signi;
po' ch'e' siraio operto, trovarà' v migni
(so' de sangue vermigli), o' porrà' studiare».
«Forsa quella scriptura à si forte costrutto
che non la porria 'ntennere chi non ne fuss'estrutto;
starian' tutto derutto, a nno potenno pro' fare».
«Nant'ène la scriptura che onne studiante
sì cce pò bene legiare e proficere ennante.
Nòtace l'alinfante e ll'àino ce pò pedovare».

28) Coll'occhi c'aio nel capo, la luce del dì mediante
Coll'occhi c'aio nel capo, la luce del dì mediante,
a me representa denante cosa corporeata.
Coll'occhi c'aio nel capo veio 'l divin sacramento;
lo preite 'l me mustra a l'altare, pane sì è en suo vedemento;
la luce ch'è de la fede altro me fa mustramento
a l'occhi mei c'aio drento, en mente razionata.
Li quatro sensi sì dicono: «Questo sì è vero pane!».
(Solo l'audito résistelo, ciascheun de lor for remane).
So' queste vesebele forme Cristo ocultato ce stane;
cusì a l'alme se dàne, en questa mesteriata.
"Como porìa esser questo? Vorrìmlo veder per rasone".
L'alta potenzia devina summettarite a rasone?
Piaqueli celo creare e nulla ne fo questione;
vui que farite entenzone enn esta so breve operata?
A lo 'nvesebel è' ceco, venim cun baston de credenza;
a lo devin sacramento vènce con ferma fidenza;
Cristo, ch'è loco ocultato, dàte la sua benvoglienza;
e qui sì se fa parentezza de la sua grazia data.
La corte o' se fo queste nozze sì è questa eclesia santa;
tu veni a llei obedente et ella de fede t'amanta;
po' t'apresent'al Signore, isso per sponsa te planta;
loco se fa nova canta, ché l'alma per fede è sponsata.
E qui sì se forma un amore de lo envesebele Dio;
l'alma no 'l vede, ma sente che li desplace onne rio;
miracol se vede enfenito, l'onferno se fa celestìo;
prorump'enn amor fernosìo, plagnenno la vita passata.
O vita mea emmaledetta mundana lussuriosa,
vita de scrofa fetente, sogliata en merda lutosa,
sprezzanno la vita celesta de l'odorifera rosa!
Non passarà questa cosa ch'ella non sia corrottata.
O vita mea emmaledetta villana engrata soperba!
Sprezzanno la vita celesta a dDeo stata so' sempre acerba,
rompenno leg'e statute, le so santisseme verba;
et isso de me fatt'à serba, ché non m'a a l'onferno dannata.
Anema mea, que farai de lo tuo tempo passato?
Non n'è dannaio de ioco, ch'ello non sia corrottato!
Plant'e sospire e duluri siraione sempre cibato,
pensanno lo meo gran peccato, c'a dDeo sempre so' stata engrata.
Signor, non te veio, ma veio che m'ài enn alto mutato;
amore de terra m'ài tolto, en celo sì 'l m'ài collocato!
Te daietore non veio, ma veio e tocco el tuo dato,
ché m'ài lo corpo enfrenato, ch'en tante bruttur' n'à sozzata.
O castetate, que è questo che t'aio mo 'n tanta placenza?
Et unde spereia esta luce, che data m'à tal conoscenza?
Ven de lo Patre de lume, che spera la sua benvoglienza;
e questo non n'è fallenza, la grazia sua ch'à spirata.
O povertate, que è questo che t'aio mo en tanto placere,
c'a tutto lo tempo passato orrebel me fusti ad odire?
Plu m'afrigìa che la freve, quanno vinìa, 'l to pensieri;
e or t'aio en tanto disire che tutta de te so' ennamata.
Venite a veder maraviglia ch'e' pòzzo mo el prossimo amare
e nulla me dà mo gravenza poterlo en meo danno portare;
e de la iniuria m'è fatta lebbe sì m'è el perdonare;
e questo non m'è 'n bastare, s'e' non so' en suo amore affocata.
Venite a veder maraviglia ch'e' pòzzo portar le vergogne,
c'a tutto lo tempo passato sempre da me fòr de lugne;
ora me dà un'alegrezza, quando vergogna me iogne,
però che con Deo me coniogne ennela sua dolce abracciata.
O fede lucente preclara, per te so' vinuto a 'sti frutti!
Benedetta sia l'ora e la dia, ch'eo sì credetti a tui mutti;
parme che questa sia l'arra de 'n trarme a cel per condutti;
l'affetti mei su m'ài redutti, ch'e' ame la to redetata.

29) Iesù Cristo se lamenta de la Eclesia romana
Iesù Cristo se lamenta de la Eclesia romana,
che l'è engrata e villana de l'amor che li à portato.
«Da po' ch'eo prisi carne de la umana natura,
sustenni passione con una morte dura;
desponsai la Eclesia fidelissima e pura,
pusi en lei mea cura d'uno amore apicciato.
Li me' pover' discipuli per lo mondo mannai,
de lo Spirito santo lor coraio enflammai,
la fede mea santissima per lor sì semenai,
multi signi mustrai per l'oniverso stato.
Vedenno el mondo ceco tanti signi mustrare,
a omini ydioti tanto saper parlare,
fòr prisi ad amiranza, creder e batizzare,
issi quel' signi fare, dónne sirà ammirato.
Levòse l'Ydolatria co 'l so pessemo errore,
pusese enn arte maica li signi del Signore,
encecò li populi, rigi e emperaduri
(occisero a ddoluri onne messo mannato).
Tant'era lo fervore de la primera fede,
occidendone uno, milli lassava rede;
stancavan li carnifice de farne tanta cede;
martirizzata fede vicque per adurato.
Levòse la Resìa e fece gran semblaglia,
cuntra la Veretate fece granne bataglia;
suffisticato Vero suo semenò zezzaglia,
non fo senza travaglia tale ponto passato.
Mannai li mei dutturi co la me' Sapienza;
desputaro e lo vero mustrail' senza fallenza;
sconfigenno e cacianno onne falsa credenza,
demustrar mea prudenza de vivere ordenato.
Vedete el meo cordoglio, a cque me ò redutto!
Lo falso clericato, che m'à morto e destrutto!
D'onne meo lavoreccio me fo perdir lo frutto:
maiur dolor che morto da loro aio portato».

30) La Superbia de altura
La Superbia de altura
à fatte tante figliole,
tutto 'l mondo se nne dole
de lo mal che nn'è scuntrato!
La Superbia apetesce
onne cosa aver subietta;
sopre par' no vòl neiuno
e li oval' no li deletta;
li menur' mette a la stretta,
che no i pò om far tant'onore
quanto li apetesce el core
de voler essciordenato.
Raguardanno a so maiuri,
una Envidia c'è nata;
no la pòte iettar fore,
teme d'esser conculcata;
l'odio sì l'à emprenata,
ensidie va preparanno,
per farnel' cader en banno,
che de lor sia menovato.
Per poter segnoriare,
se fa iure ennela terra;
e lle parte ce fa fare,
unde nascen' multa guerra;
lo suo cor multo s'aferra
(co' sse pensa no 'l pò avere);
l'Ira sì lo fa ensanire
como cane arrabiato.
Po' che ll'Ira è 'n su montata
ad aver la signoria,
Crudeltat'è apparechiata
de stare en sua compagnia;
de far granne ocidaria
no li pare sufficienza,
tant'è la malavoglienza
che en so core à semenato.
Po' che ll'Ira non pò fare
tutto quant'è <'n> suo volere,
una Accidia n'è nata,
entra 'l core a ppossedere;
onne ben li fa splacere,
posta 'n estremo temore;
le merolla i secca en core
de tristore ch'è abergato.
L'Accidia multo pensosa
va pensanno onne viaio:
"Se ll'aver ce fusse enn alto,
emplerìse el tuo coraio!".
L'Avarizia ch'è al passaio,
entra a pposseder la corte;
destregnenza se fa forte
ad onne uscio far serrato.
Sospetta la famiglia,
che no i vaia el suo furanno;
moglie figli nore servi,
tutti li va tribulanno.
Or vidisci male ottanno
che fa tutta la famiglia!
Ciascheun morte la asimiglia
d'esto dèmone encarnato!
Rape fura enganna esforza
(non c'esguard'a mal parere!),
cun guai l'omo, ch'è 'mpotente,
che li aiace el suo podere!
Ché i menaccia del firire,
s'el poder suo no li dona.
Dentorno no li arman persona,
che da lui non sia apredato.
Or vidisci terre, végne,
orta, silve per lenare,
auro, argento, ioie e gemme
per le scrignia far serrare;
e molina a macenare,
bestie grosse e menute,
case far fare enfenute,
per servar suo guadagnato.
El blado serva en anno en anno
(c'aspetta la caristìa!);
po' che guasto el se mannuca,
en casa mette dolentìa.
Or vidisci blasfemìa
che la sua famiglia face!
Esbannita n'è la pace
de tutto el suo comitato.
Se la sua famiglia engrassa,
èlli en grann'esplacemento;
el pane e 'l vino che i va 'n casa
mette en so reputamento.
Or vidisci enuiamento:
"O famiglia sprecatrice!"
Da Deo sì la maledice,
ché suo ben s'ò manecato.
O avare, fatt'ài onferno,
mentre la tua vita dura,
e de l'altr'à' presa l'arra:
aspetta la pagatura!
O Soperbia de altura,
vidi ove si redutta!
L'onoranza tua destrutta
e 'n onne gente si avilato.
Cinqui vizia à ne l'anema
(che de sopre aio contate).
Lo soperbo, envidioso
et iroso, accidiate,
l'avarizia, toccate.
Dui ne rennan êlla carne,
che tutto esto monno spanne:
gola e lussuriato.
L'avarizia n'à adunato
e la gola 'l se devora;
en taverne fa mercato,
pro un becchieri una vultura;
or vidiss'esprecatura
che se fa de la guadagna!
La lussuria à compagna,
che sia vaccio consumato.
Tutta spreca una cuntrata
per avere una polzella!
Or vediti esta brigata,
ad que è adutta esta novella!
Anema mea taupinella,
guàrdate da tali osteri;
lo celo te fo perdire
e l'onferno à' 'n redetato.

31) O corpo enfracedato
«O corpo enfracedato,
eo so' l'alma dolente;
lèvati emmantenente,
cà si meco dannato.
L'àgnelo sta a trombare
(voce de gran pagura!),
òpo nn'è a ppresentare
senza nulla demora.
Stàvime a ppredecare,
ch'e' no n'avissi pagura;
male te crisi allora,
quando fic'el peccato».
«Or èi tu, l'alma mia
cortese e conoscente?
Po' che 'n t'andasti via
retornai a neiente.
Famme tal compagnia
ch'eo non sia sì dolente!
Veio terrebel gente
cun volto esvaliato».
«Queste so' le demonia,
cun chi t'òp'è avetare;
non te pò' far istoria
que t'oporà a portare;
non me 'n trovo en memoria
de poterlo ennarrare;
se ententa fuss'el mare,
ià non 'n sirìa pontato!».
«Non ce pò' mo venire,
ché so' en tanta afrantura
ch'eo sto su nel morire,
sento[ce] la morte dura.
Sì facisti al partire,
rumpisti onne iontura;
recata ài tal fortura
c'onn'osso m'à' spezzato».
«Como da téne a mmene
fòse apicciato amore,
simo reiunti en pene
con eternal sciamore;
l'ossa contra le vene,
nerba contra ionture,
'sciordenat'onne umore
de lo primero stato».
«Unquanque Galieno,
Avicenna, Ypocrate
non sàpper lo conveno
de me' infirmitate;
tutte ensemor [ ...eno ]
e ssòmese adirate,
sento tal tempestate
ch'e' non vorrìa esser nato».
«Levat'emmaledetto,
cà non pòi plu morare;
ne la fronte n'è scripto
tutto nostro peccare;
quel che, 'n ascus' êl letto,
volavamo operare,
oporàsse mustrare,
vigente onn'om ch'è nato».
«Chi è questo gran scire,
rege de grann'altura?
So' tterra vorrìa gire,
tal me mette paiura.
Ove porrìa fugire
da la sua faccia dura?
Terra, fa copretura,
ch'e' no 'l veia adirato».
«Questo è Iesù Cristo;
lo Figliolo de Dio.
Vedenno el volto tristo,
'splaceli el fatto mio.
Potemmo fare aquisto
d'aver lo renno sio!
Malvascio corpo e rio,
or que avem guadagnato!».

32) O Vergen plu ca femena
O Vergen plu ca femena,
santa Maria beata!
Plu ca femena, dico;
onn'om nasce inimico
(per la Scriptura espleco),
nant'è' santa ca nata.
Estanno en ventr'enclusa,
po' l'alma ce fo enfusa,
potenzia virtuosa
sì tt'à santificata.
La divina onzione
sì te santificòne,
d'onne cuntagione
remasesti ellibata.
L'original peccato,
c'Adam à sementato,
onn'om con quel è nato,
tu n'èi da cquel mundata.
Nul peccato mortale
en to voler non sale
et dall'oveniale
tu sola è' emmaculata.
Secondo questa rima,
tu si la Vergen prima;
sopre ll'altre sollima,
tu ll'ài emprima votata
la to vergenetate,
sopr'onne umanetate,
ch'en tanta puretate
mai ffòse conservata.
L'omilità profunda,
ch'ennel tuo cor abunda,
lo cel se nne sperfonna
d'esserne salutata.
Vergineo proposito
en sacramento abscondito,
marito pigl'encognito,
che non fusci enfamata.
L'alto messo onorato
da cel te fo mandato;
lo cor fo <'m>paventato
de la su'annunziata:
"Conciperai tu figlio,
sirà senza simiglio,
se tu assenti al consiglio
de questa me' ambasciata".
O Vergen, non tardare
al suo ditto assentare!
La gente sta a cclamare
che per te sia adiutata.
"Adiutane, Madonna,
cà 'l mondo se sperfonna,
se tarde la responna,
che non sia aginata".
Da po' che consentisti,
lo figliol concepisti,
Cristo amoroso désti
a la gente dannata.
Lo mondo n'è stopito,
conceper per audito,
lo corpo star polito
ad non esser toccata!
Sopr'onne uso e rasone
aver concezione,
senza corruzione
femena 'ngravedata!
Sopre rasone et arte
senza soment'à' latte!
Tu sola n'à' le carte
esserne fecundata.
O prena senza semina,
non fo mai fatto en femena;
tu sola sine crimina
null'altra n'è trovata.
Lo Verbo creans omnia
vestito è 'n te, Virginea;
non lassanno suo sòlia,
devinità è 'ncarnata!
Maria porta Deo et omo,
ciascheun serva 'l suo como;
portanno sì gran somo
e no n'essar gravata!
O parto ennaudito!
lo Figliol parturito
d'entro lo ventr'è oscito
de mate segellata.
A non rompar segello
nat'è lo Figliol bello,
lassanno el so castello
co la porta enserrata!
(Non sirìa convenenza
la divina potenza
faccesce violenza
en sua casa albergata).
O Maria, co' facivi,
quanno tune 'l vidivi?
Or co' non te morivi
de l'amor affocata?
Co' non te consumavi,
quanno tu li sguardavi,
che Deo ce contemplavi
en quella carne velata?
Quann'isso te sogìa,
l'amor con' te facìa,
la smesuranza sia
essar da te lattata?
Quann'isso te clamava
e 'mate' te vocava,
co' nno te consumava,
mate de Deo vocata?
O Madonna, quelli atti,
avivi en quelli fatti,
quelli 'nfocati tratti
la lengua m'ò mozzata.
Quanno ('l pensier me struge),
co' fa', quanno te suge?
Lo lacremar non fuge
d'amor che tt'à legata.
O cor salamandrato
de viver sì enfocato,
co' non t'à consumato
la piena ennamorata?
Lo don de la fortezza
t'à data estabelezza
portar tanta dolcezza
en l'anema enfocata.
L'umilitate sua
embastardio la tua,
c'onn'altra me par frua,
sènno êlla sua esvardata.
Cà tu salisti 'n gloria,
isso esces'en miseria;
or quigna convenèria
à enseme esta vergata?
La sua umilitate
prender umanetate,
pare superbiitate
onn'altra ch'è pensata.
Accurrite, accurrite,
gente, co' non venete?
Vita eternal vedite
co la fascia legata.
Venetel a ppigliare,
co' non ne po' mucciare
che dega arcomparare
la gente desperata.

33) Amor diletto, Cristo beato
Amor diletto, Cristo beato,
de me desolato agi piatanza!
Agi piatanza de me peccatore,
che so' stato enn errore longo tempo passato;
a gran deritto me 'n vo a l'ardore,
cà te, Signore, aio abandonato
pro 'l mondo taupino, lo qual me ven meno
e data m'à 'n pleno de pen' abundanza!
Abundame dentro la granne pena,
la quale me mena l'amor del peccato;
l'alma dolente a peccare s'enclina,
dé' esser serena, or à volto scurato;
perché 'n le' non luce la clara luce,
la qual aduce la tua diritanza.
Ma s'e' me voglio a Te dirizzare
e non peccare, credo per certo
ca de Te, Luce, verrà spereiare,
c'alluminare farà lo meo petto;
ma so' acecato enn un fondo scurato,
nel qual m'à menato la mea cattivanza.
La me' cattivanza l'alma à menata
là 'v'è predata de tre inimici;
e lo plu forte la tene abracciata,
encatenata e mustranse amici!
Dòme ferite 'n ascus'e coprite,
le qual' vui vedite che me metto 'n erranza.
Crudele mente m'ànno firita
et eschirnita battuta e spogliata;
la mea potenza veio perita,
perch'è 'nfracita la plaga endurata;
or briga tagliare e poi medecare;
porraio sperare che so' en liberanza.
Ora m'adiuta ad me liberare,
ch'eo pòzza campare del falso Nimico;
fàise da longa a balestrare
et assegnare al cor ch'è podico;
la man che me fère non pòzzo vedere;
tal' cose a patere me dòne gravanza.
Gravame forte lo balistreri,
lo qual vòl firire êll'alma polita;
fatt'à balestro del mondo averseri,
lo qual en bellire me mustra sua vita;
per l'occhi me mette al cor le saiette,
l'oreche so' aperte a 'ricarme turbanza.
Turbame el naso, che vòl odorato,
la vocca, asaiato, per dar conforto
en lo peiore ch'en me sia stato,
lo qual m'à aguidato ad uno mal porto;
se i dò ben magnare, me sta a 'ncalciare;
de l'amensurare sì fa lamentanza!
Lamentase el tatto e dice: "Eo so uso
d'aver reposo en me' delettare;
or lo m'ài tolto, sirò rampognoso
e corroccioso en mea vivitate".
Se alento lo freno al corpo taupino,
so' preso a l'oncino de la tristanza.

34) O frate, guarda 'l Viso, se vòi ben reguarire
O frate, guarda 'l Viso, se vòi ben reguarire,
cà mortal' ferite a l'anema spesse fiate fa venire.
Del diavolo a l'anema lo Viso è roffiano
e, <'n> quanto pò, se studia de mettarlil' en mano;
se ode fatto vano, reportalo a la corte;
la Carne sta a le porte, per le novelle odire.
Odita la novella, la Carne fa semblaglia,
ecuntra la Rasone sì dà granne bataglia;
e suo voler no esmaglia co la voglia emportuna;
se trova l'alma sciona, fàlase consentire.
Coscienzia resiste, demustrar lo peccato:
«Deo ne sirìa offeso e tu forì' dannato».
Lo Corpo mal vezzato responne como è uso:
«Deo che è piitoso lo me porrà parcire».
La Veretà responne: «Tu alligi falsa mente,
cà Deo mai non perdona, se non n'è' penetente;
penter sofficiente non l'ài 'n to redetate,
partirte da peccate cun verace pentere».
La Carne dice: «Eo ardo, no io pòzzo portare;
satisfan'me esta volta, ch'e' me pòzza pusare!
Vògliolte poi iurare de starte poi soietta,
sirò sì casta e netta che te sirà en placere».
Responne la Rasone: «Sirìa detoperata
e da onne gente sirì' poi adetata:
"Ecco la mal guidata, vergogna de parente,
che fa tutta so gente con gran vergogna gire!"».
Lo diavolo ce parla, ensegna: «Questa posta
tu la pò' fare occulto d'onne gent'en nascosta;
passare questa iosta nullo pensar facciamo!
Se plu lo 'nduziamo, tosto porrì' empascire».
Tanti so' li tomulti e l'ìmpiti carnali
che la Rason taupina s'enclina a quisti mali;
deventane bestiale e perde onne rasone;
tanta à confusione, non se porria scoprire.
Da po' che ss'è caduta, Coscienzia mordace
(l'acqua, lo vento posa) de stimolar non tace.
Lo cor perde la pace e perde l'alegrezza
e venli tal trestezza, non se pò areverire.
Suspìcase la misera che 'l saccia onnechivelli;
se vede gent'ensemora, pensa de lei pispigli.
Se li vòl' dar consigli, non par che cci àian loco;
perdut'à riso e ioco e onne alegrezza avire.
Borbòtanse le cose, le gente a ppispigliare.
Li parenti sèntolo, comènzate a llagnare;
lo cor vorria crepare (tante à abergate doglie!),
tentato de re' voglie de volerse perire.
Lo diavol ci areca mala tentazione:
«Que fai, detoperata d'onne tua nazione?
Questa confusione non n'è da comportare!».
(Multi fa desperare e 'n mala morte fenire).
Guarda, no li crédare, c'aiogne al mal el peio,
c'a questa to caduta se pò avere remeio;
cuntra de te fa asseio de volerte guardare,
con planto confessare; sì porrai reguarire.
Vedite li periculi, c'ò breve 'ncomenzate,
che 'n nasco l'omecidia, guastanse le casate!
Guardatevo a l'entrate, che non intr'esto foco;
se se cci anida loco, no 'l ne pòi scarporire.
Or vidite lo frutto del mal delettamento,
l'anema e 'l corpo à posto en cotanto tormento.
Sìate recordamento, frate, la guarda fare;
se vòl' l'alma salvare, non ce stare a ddormire.

35) Plange la Eclesia plange e dolora
Plange la Eclesia plange e dolora,
sente fortura de pessemo stato.
«O nobelissima mamma, que plagni?
Mustri che senti dolur' molto magni;
ennarran' el modo perché tanto lagni,
che sì duro planto fai esmesurato».
«Figlio, eo sì plango, ch'e' me n'aio anvito,
veiome morto pat'e marito;
figli, fratelli, neputi ho esmarrito,
onne meo amico è preso e legato.
So' circundata de figli bastardi,
en onne mea pugna se mustra codardi.
Li mei ligitimi, espade né dardi,
lo lor coraio non n'era mutato.
Li mei ligitimi era 'n concorda,
veio bastardi plin' de descorda;
la gente enfedele me clama la lorda
per lo rio essemplo che ò semenato.
Veio esbannita la povertate;
null'è che cure se no 'n degnetate.
Li mei ligitimi enn asperetate,
tutto lo monno lo' fo conculcato.
Auro et argento s'ò rebannito,
fatt'ò inimici con lor gran convito;
onne bon uso da loro è fugito,
dónne el meo planto cun granne eiulato.
O' so' li patri plini de fede?
Null'è che cure morir om me vede.
La Tepedezza m'à preso et occide
e 'l meo dolore non n'è corrottato.
O' so' li profeti plin' de speranza?
Null'è che cure en mea vedovanza.
Presonzione pres'à baldanza,
tutto lo mondo po' llei s'è rizzato.
O' so' l'appostoli plin' de fervore?
Null'è che cure en meo dolore;
oscito m'è 'scuntra lo Propio Amore
e ià non veio che i sia contrastato.
O' so' li martori plin' de fortezza?
Non è chi cure en mea vedovezza.
Oscita m'è 'scuntra l'Ascevelezza
e 'l meo fervore sì à annichilato.
O' so' li prelati iusti e fervente,
che la lor vita sanava la gente?
Oscit'è la Pompa, grossura potente,
e sì nobel ordene m'ò maculato.
O' so' li dotturi plin' de prudenza?
Multi ne veio saliti en escienza,
ma la lor vita non m'è a convegnenza,
dato m'ò calcia ch'el cor m'ò acorato.
O reliusi en temperamento,
granne de vui avì' placemento!
Or vo cercanno onne convento,
pochi ne trovo en cui sia consolato.
O pace amara, co' m'ài sì afflitta?
Mentr'e' fui en pugna, sì stetti deritta.
Or lo reposo m'à morta e sconfitta,
el blando dracone sì m'à envenenato.
Null'è che venga al meo corrotto,
en ciascheun stato sì m'è Cristo morto.
O vita mea, speranza e deporto,
en onne coraio te veio affocato!».

36) O amor de povertate
O amor de povertate,
renno de tranquillitate!
Povertat'è via secura,
non n'à lite né rancura,
de latrun' non n'à pagura
né de nulla tempestate.
Povertate more en pace,
nullo testamento face;
larga el monno como iace
e le gente concordate.
Non n'à iudece né notaro,
a ccorte non porta salaro,
ridesse de l'omo avaro,
che sta 'n tanta ansietate.
Povertate, alto sapere,
a nnulla cosa suiacere
e 'n desprezzo possedere
tutte le cose create.
Chi desprezza, sé possede;
possedenno, non se lede;
nulla cosa i piglia el pede
che non faccia so iornate.
Chi descidra è posseduto,
a cquel c'ama s'è venduto;
se ll'om pensa que n'à auto,
ànne aute rei derrate.
Troppo so' de vil coraio
ad entrar en vassallaio,
simiglianza de Deo c'aio
detorpirla en vanetate!
Deo no n'aberga 'n core stretto;
tant'è granne, quant'ài affetto.
Povertate à sì gran petto
che cci aberga Deitate.
Povertat'è cel celato
a chi è 'n terra ottenebrato.
Chi è nel terzo cel su entrato
ode arcana profunditate.
El primo cel è fermamento,
d'onne onor espogliamento;
granne presta empedemento
a envinir securitate.
A ffar l'onore en te morire,
le recchezze fa esbannire,
la scienzia tacere
e ffuir fama de santetate.
Le recchezze el tempo tolle,
la scienzia en vento estolle,
la fama aberga et arcoglie
l'epocresia d'onne contrate.
Pareme celo stellato
chi de queste tre è espogliato.
Ôcce un altro cel velato,
acque clare sollidate.
Quatro vènti movo el mare,
che la mente fo turbare;
lo temere e lo sperare,
el dolere e 'l gaudiate.
Queste quatro espogliature
plu ca le prime tre so' dure;
s'e' llo dico pare errore
a chi non n'a capacitate.
De l'onferno non temere
néd en cel spen non n'avere
e de nullo ben gaudire
e non doler d'aversitate.
La vertù non n'è 'mproquene
cà 'l proquene è for de téne;
sempre encognito te tene,
ad curar tua infirmitate.
Se so' nude le vertute
e lle vizia non vestute,
mortale sento ferute,
caio en terra vulnerate.
Po' le vizia so' morte,
le vertute so' resorte,
confortate de la corte
d'onne empassibilitate.
Lo terzo celo è de plu altura,
non n'à termene nné mesura,
for de la 'magenatura
'n fantasì' morteficate.
Da onne ben sì tt'à spogliato
et de vertut'espropiato;
tesaurizzat'el so mercato
en propia tua vilitate.
Questo celo è fabrecato,
enn un nichil è fundato,
o l'amor purificato
viv'ennela Veretate.
Ciò che tte parìa non ène,
tanto è 'n alto quel ched ène;
la Superbia en celo s'ène
e dànnase l'Umilitate.
Enfra la vertut'e l'atto
multi ci odo êl ioco: "Matto!";
tal sse pensa aver bon patto
che sta 'n terr'alienate.
Questo celo à nome None
(mozz'a lengua entenzione),
là ve l'Amore sta en presone
en quelle luce ottenebrate.
Onne luc'è 'n tenebria
e <'n> onne tenebre c'è dia;
la nova filosafia
l'utre vecchi à descipate.
Là 'v'è Cristo ensetato,
tutto 'l vecchio ènne mozzato,
l'uno en l'altro trasformato
en mirabele unitate.
Vive amore senz'affetto
et saper senza entelletto;
lo voler de De' òl eletto
a ffar la sua voluntate.
Vivar eo e non eo
e l'esser meo e non esser meo!
Questo è 'n un tal travieo
che non ne so difinitate.
Povertat'è null'avere
e nulla cosa poi volere
e onne cosa possedere
en spirito de libertate.

37) Que fai, anema predata?
«Que fai, anema predata?».
«Faccio mal, cà so dannata.
Aio male che è enfenito,
onne bon sì m'è fugito;
lo celo sì m'à esbannito
e l'onferno m'à albergata».
«Dàime desperazione
de la me' condizione,
pensanno la perfezione
de la vita tua che è stata».
«Eo fui donna reliosa,
settant'anni fui reclusa.
Iurai a Cristo esser esposa,
or so' al diavol maritata».
«Qual è stata la casone
de la tua dannazione?
Ché speravan le persone
che fusci canonizzata».
«Non vedìno el magagnato,
che enel cor era ocultato;
Deo, a cui non fo celato,
à descoperta la falsata.
Vergene me conservai,
el meo corpo macerai,
ad om mai non aguardai
ch'e' non ne fusse po' tentata.
Non parlai plu de trent'agne
(como el so le me' compagne);
penetenze fici magne
plu ch'e' non ne fu' notata.
Diiunar meo non n'esclude
pane et aqua et erbe crude;
cinquant'anni entegri e plune
'n diiunar non fui alentata.
Còia de scrofe toserate,
fune de pel'atortichiate,
circhi e veste desperate,
cinquant'anni cruciata.
Sostenute povertate,
frid' e cald' e nudetate.
Non ce abi omeletate;
però da Deo fui reprobata.
Non abi devozione
né mentale orazione;
tutta la me' entenzione
fo ad essere laudata.
Quanno odìa clamar "la santa",
lo cor meo soperbia ennalta.
Or so' menata a la malta
co la gente desperata.
S'e' vergogna avesse auta,
non siria cusì peruta;
la vergogna averìa apruta
la mea mente magagnata.
Forsa me sirìa corressa,
ch'e' non fòra a cquesta oppressa;
l'onoranza me tenne essa
ch'eo non fusse medecata.
Oimè, onor co' mal te vide,
cà tuo ioco me fo occide.
Bello i me costa el tuo ride,
de tal prezo m'ài pagata.
Se vedisce mea fegura,
morirì' de la pagura;
non porìa la tua natura
sostenir la mea esguardata.
L'anema ch'è viziosa
orrebel è sopre onne cosa,
tal dà puzza estermenosa,
en onne canto è macellata.
O penar, non sai fenire,
né a ffin ià mai venire;
si persevr'en to firire
como fuss'encomenzata.
Non fatiga el feredore
e 'l ferito non ne more;
or te pensa el bell'amore
che sta en questa vecinata!
La pena consumativa,
l'anema morta sempre viva
e la pena non deriva
de star sempr'en me adizata».
«Penso ch'eo sirò dannato;
nullo bene aio operato
e molto male ho acumulato
ennela mea vita passata».
«Frate, non te desperare,
ché 'l paradiso pòi lucrare,
se tte guardi de furare
l'onor suo, cà t'à vetata.
Tim'e serve e non falsare
e commatti enn adurare;
sed èi en bon perseverare
provarai l'umiliata».

38) O anema fedele, che tte vòli salvare
«O anema fedele, che tte vòli salvare,
guàrdate da li lupi, che vo per morcecare.
O anema fedele, che vòli salvazione,
guàrdate da lo lupo, che ven como latrone,
mustrànnotesse amico se 'n vene a tua masone,
facenno so sermone, ché tte cred'engannare».
«Lo Signor lo tte merite, che me dài tal consiglio,
parme che me di' adiuto, de trarmne d'esto empiglio;
tanto m'ò assidiata che m'ò messo enn essiglio
(quanno me nne asimiglio, non saccio o' me campare)».
«Lo Signor te n'ammastra ce te digi cavere
dal lupo che de fora co' piéco vòl venire;
venenno a tua masone, non se lassa vedere,
poi briga de mordire e la grege dissipare».
«S'e' ce vollesse dire quel ch'e' aio sentito,
farla maravegliare cului che non l'à audito:
tal vene como medeco che sia bene assennito;
da po' che t'è' scoprito, briga d'atossecare».
«Non n'avere temenza de dir tuo entennemento,
ch'e' 'n sena mo tte dico quel che nel cor e' sento:
da poi ch'el lopo apìcciae, sì dà mal mordemento!
Poi che nn'ài sentemento, briga de te guardare».
«Co' 'n me pòzzo guardare, tanto m'ò assidiata
quilli da cui eo deio essare predecata?
Mustrànnomesse ainelli fin che m'ò securata,
da lor so' morcecata, non so 'n cui me fidare».
«Se non te vòl fidare, sì fai gran sapienza,
cà chi la serpe morceca la lucerta à 'n temenza!
LA piéco agi en dubeto, che non n'ài conoscenza,
perché tua coscienza non pòzza travagliare».

39) O Amor, devino Amore
O Amor, devino Amore,
Amor, che non èi amato!
Amor, la tua amicizia
è plena de letizia;
non cade mai en trestizia
lo cor che tt'à assaiato.
O Amor amativo,
Amor consumativo,
Amor conservativo
del cor che tt'à abergato!
O ferita ioiosa,
ferita delettosa,
ferita gaudiosa,
chi de te è vulnerato!
Amor, et und'entrasti,
che ssì occulto passasti?
Nullo signo mustrasti
dónne tu fuss'entrato.
O Amore amabele,
Amore delettabele,
Amore encogetabele
sopr'onne cogitato!
Amor, devino foco,
Amor de riso e ioco,
Amor, non dài a ppoco,
cà è' ricco esmesurato.
Amor, con cui te puni?
Con deiette persone;
e largi gran barune,
ché non ch<é>i lor mercato.
Tal om non par che vaglia,
en vista, una medaglia,
che quasi como paglia
te dài en so trattato.
Chi te crede tenere
per so scienzia avere,
nel cor no 'l pò sentire
que sia lo tuo gustato.
Scienzia aquisita
mortal sì dà firita,
s'ella non n'è vistita
de core umiliato.
Amor, tuo maiesterio
enforma el disiderio,
ensegna lo vagnelio
con breve tuo ensignato.
Amor, chi sempre arde
e to coragi ennardi,
fa' le lor lengue dardi,
che pass'onne corato.
Amor, la tua largezza,
Amor, la gentelezza,
Amor, la tua recchezza
sopr'onn'emagenato.
Amore grazioso,
Amore delettoso,
Amore suavetoso,
ch'el core ài saziato!
Amor ch'ensigne l'arte,
che guadagnìn la parte;
de cel ne fai le carte,
en pegno te nn'èi dato.
Amor, fedel compagno,
Amor, che mal n'è' a ccagno,
de planto me fai bagno,
che purga 'l me' peccato.
Amor dolce e suave,
de celo, Amor, è' clave;
a pporto mini nave
e campa 'l tempestato.
Amore, che dài luce
ad omnia c'à luce,
la luce non n'è luce,
lum'è 'ncorporeato.
Luce lumenativa,
luce demustrativa,
non vene all'amativa
chi no n'è en te lumenato.
Amor, lo tuo effetto
dà lume a lo 'ntelletto;
demustrili l'obietto
de l'amativo amato.
Amor, lo tuo ardore
ad inflammar lo core,
uniscel per amore
en l'obietto encarnato.
Amor, vita scecura,
ricchezza senza cura,
plu ca 'n eterno dura
êll'ultra esmesurato.
Amore, che dài forma
ad omnia c'à forma,
la forma tua reforma
l'omo ch'è desformato.
Amore puro e mundo,
Amor saio e iocundo,
Amor alto e profundo
al cor che tte ss'è dato.
Amor largo e cortese,
Amor, con large spese,
Amor, con mense stese
fai star lo to affidato.
Lussuria fetente
fugata de la mente,
de castetà lucente
Mundizia l'à adornato.
Amor, tu èi quell'ama,
dónne lo core t'ama;
scitito è con gran fama
lo tuo ennamorato.
'Namoranza divina,
a li mal' medecina!
Tu sani onne malina,
non è tanto agravato.
"O lengua scottiante,
como si stata usante
de farte tanto ennante,
parlar de tal estato?
Or pensa que n'ài detto
de l'Amor benedetto;
onne lengua è 'n defetto,
che de lui à parlato.
S'è lengua angeloro,
che sta en quel gran coro,
parlanno de tal sciòro,
parlara escialenguato.
nel tuo laudar lo 'mpogni?
Nel suo laudar non iogni,
'nanti l'ài blastimato".
Non te 'n pòzzo obedire
c'Amor deia tacere;
l'Amor voglio bannire
fin che mo <'n> m'esce el fiato.
Non n'è condicione
che vada per rasone,
che passi la stasone
c'amor non sia clamato.
Clama lengua e core:
Amore, Amore, Amore!
Chi tace el to dolzore
lo cor li sia crepato.
E credo che crepasse
lo cor che te assaiasse;
s'Amore non clamasse,
crepàrase affocato.

40) O Francesco povero
O Francesco povero,
patriarca novello,
porti novo vessillo
de la croce signato.
De croce trovàn septe
figure demustrate;
como trovamo scripte,
per ordene, contate.
(iole abreviate,
per poterle contare;
encresce l'ascoltare
de lo longo trattato!).
La prima, nel principio
de tua conversione,
palacio enn arteficio
vidisti en vesione;
plen'era la masone
de scuta cruciate:
l'arme te so' mustrate
del popul che t'è dato.
Stanno enn orazione,
de Cristo medetanno,
tale enfocazione
te fo enfusa entanno;
sempre poi lacremanno,
quanno te revembrava,
Cristo te recordava,
ne la croce levato.
Cristo te disse allora:
«Se vòl' po' mme venire,
la croce alta decora
prindi cun gran disire
e te anichillire,
se vòl' me sequetare;
te medesmo odiare,
êl prossemo adamato».
Terza fiata, stanno
a sguardare êlla croce,
Cristo te disse entanno
cun gran sòno de voce
(per nome clamò el duce,
Francesco, tre fiata):
«La Eclesia desviata,
repara a lo suo stato».
Poi, la quarta fiata,
ce vidde fra' Salvestro
una croc'ennaurata
(fulgent'era 'l to ditto).
El draco emmaladetto,
c'Asisi circundava,
la tua voce 'l fugava
de tutto lo ducato.
Vidde frate Pacefico
la croce de dui spade
en te, Francesco angeleco,
degno de granne laude;
le spade s'encuntrãne,
l'una da capo a ppede,
l'altra, en croce, ce i vide
per le braccia splecato.
Viddete stare enn are
beato fra' Munaldo,
'o stav'a ppredecare
santo Antonio entanno;
en croce te mustranno,
frate benedicivi;
poi sì lo' e sparivi,
como trovam contato.
La septima, a la Verna;
stanno enn orazione
sopre quella gran penna
con granne devozione
(mirabele visione!)
serafino apparuto,
crucifisso veduto,
con sie' ale mustrato.
Encorporòte stigmate
êl lato, pede e mano.
Duro fòra a ccredare
l'o, se 'l contam de plano;
staiendo vivo e sano,
multi si ll'ò amirate;
en morte declarate,
da multi fo palpato.
'Nfra l'altre Santa Clara
se cci apicciò co dente,
de tal tesauro avara,
essa co la so gente;
ma no i valse neente,
cà chiov'eran de carne!
Sì como ferro stanne
durat'e ennervato.
La sua carne bianchissema
co' carne puerile,
ennant'era brunissima
per li fridur' nivile;
l'Amor la fa gentile
che par glorificata;
d'onne gent'è ammirata
de mirabele ornato.
La plaga laterale,
como rosa vermiglia;
lo planto c'era tale
a cquella maraviglia,
vederlo en la simiglia
de Cristo crucifisso;
lo cor n'era enn abisso
veder tale specchiato!
O planto gaudioso
e pleno de amiranza,
o planto delettoso,
pleno de consolanza!
Lacreme d'amoranza
ce fòr tante iettate,
veder la novitate,
Cristo novo plagato.
Iù de le calcagna
all'occhi trã l'umure
questa veduta magna
d'esto enfocato ardore;
en santi stett'en core,
'n Francesco fore è 'scito
lo balsemo polito
ch'el corpo à penetrato.
Quella altissima palma,
o' salisti, Francesco,
lo frutto pigliò êll'alma
de Cristo crucifisso;
fusti en Lui sì afisso,
mai non te nne amutasti;
con' te ce trasformasti
nel corpo n'è miniato.
L'Amor è 'n quest'offizio,
unir dui 'nn una forma:
Francesco nel sopplizio
de Cristo lo trasforma.
Empresa quella norma
de Cristo c'avìa en core,
la mustra fe' de fore
vestuto d'overgato.
L'Amor devino altissimo
con Cristo l'abracciao,
l'affetto suo ardentissimo
sì llo c'encorporao,
lo cor li stemperao
como cera ad segello;
empreméttece Quello
ov'era trasformato.
Parlar de tal figura
co la mea lengua taccio;
misteria sì oscura
d'entendarle suiaccio;
confesso che no 'l saccio
splicar tanta abundanza,
la smesurata amanza
de lo cor enfocato.
Quanto fusse quel foco
no lo potem sapere;
lo corpo suo tal ioco
no 'l pòtte contenere;
en cinqui parte aprire
lo fece la fortura,
per far demostratura
que 'n lui era albergato.
Nullo trovemo santo
che tal' segna portasse;
misterial sì alto,
se De' no 'l revellasse!
Bono è che l'om lo passe
de que non sa parlare;
quillo l'à bon trattare
che ll'avarà gustato.
O stigmate amirate,
fabrecate devine,
gran cosa demustrate
c'a tal' signi convene:
saparàsse a la fine,
quanno sirà la iostra,
ché sse farà la mustra
del populo cruciato!
O anema mea secca,
che non pòi lacremare,
cùrrice a bevar l'ésca,
d'esta fonte potare;
loco t'ennebriare
e non te nne partire;
largatece morire
<'n> la font'ennamorato!

41) O Amor, devino Amore, perché m'ài assidiato?
O Amor, devino Amore, perché m'ài assidiato?
Pare de me empazzato, non pòi de me posare.
De cinqui parte veio che tu m'ài assidiato:
audito, viso, gusto, tatto et odorato.
S'e' esco so' pigliato, non me tte pò' occultare.
S'e' esco per lo viso, ciò ch'e' veio è 'n amore;
'n onne forma è' adepento et en onne colore;
representime allore ch'eo ce deia abergare.
S'e' esco per la porta per posarm'enn audire,
lo sòno e que significa? Representa te, Scire.
Per essa non po' 'scire, ciò ch'e' odo è 'n amare.
S'e' esco per lo gusto, onne sapor te clama:
"Amor, devino Amore, Amor pieno de brama,
Amor priso m'ai all'ama per voler en me rennare".
S'e' esco per la porta che sse clama odorato,
en onne creatura ce te trovo formato;
retorno volnerato, prìndim'êll'odorare.
S'e' esco per la porta che sse clama lo tatto,
en onne creatura ce te trovo detratto;
Amor, e cco' eo so' matto de voler te mucciare?
Amore, eo vo fugenno de non darte el meo core,
veio ch'en me trasforme e fàime essare Amore,
sì ch'eo non so' allore e non me pò' artrovare.
S'eo veio ad omo male o defetto o tentato,
trasformem'entro en lui e fàice el me' cor penato.
Amor esmesurato, e cui ài priso ad amare?
Prindim'e Cristo morto, trame de mare ad lito;
loco me fai penare, vedenno el cor firito;
e perché l'ài soffrito? Per volerme sanare.

42) Figli, neputi, frate, rennete
«Figli, neputi, frate, rennete
lo maltolletto, lo qual vo lassai.
Vui 'l prometteste a l'apatrino
de rennarlo tutto e non vinir meno!
Ancor non ne déste per l'alma un ferlino
de tanta moneta quant'eo guadagnai».
«Se 'l te promettemmo, no 'l te sapivi?
Ben eri saio che lo te credivi!
Se tu nel tuo fatto non te providivi,
attènnite a nnui ché 'l farim crai».
«Eo vo lassai lo molto lavore,
pochi presente da voi n'abi ancore!
Quanno ce penso n'ho gran desonore,
ché m'ò abandonato color ch'e' plu amai».
«Se tu n'amasti, devive vedere
a quigno porto devive vinire;
de quel c'aquistasti vollemol gaudire
e non n'è veruno che cur'en to guai».
«Eo vo lassai la botte col vino,
lassa' vo li panni de lana e de lino,
posto m'avete nel canto mancino,
de tanta guadagna quant'eo congregai».
«Se tu congregasti tanta guadagna,
de darte covelle a nnui non n'encaglia;
àgiten' pace, se pate travaglia,
faccisti tal' fatti, captivo ne vai».
«Eo ammesurai a ssostenere
la terra, la vigna, per far lo podere:
or non potete neente volere
darme una fetta de quel c'aquistai?».
«Se tu fusti crudo ad esser tenace,
darte chevelle a nnui non ne place;
stanne scecuro e fanne carace
che de to pene non ne curam mai».
«Eo v'arlevai con molto sodore
e mo me decete tal desonore?
Penso che e vui veirite a quell'ore
che provarite que so' le me' plage».

43) O mezzo virtuoso, retenut'a bataglia
O mezzo virtuoso, retenut'a bataglia,
non n'è senza travaglia per lo mezzo passare!
L'amor che me 'n costregne d'amar le cose amante
e nell'amore è ll'odio de le cose blasmante!
Amare et enodiare enn un coraio stante,
sòce bataglie tante, no lo porrì' estemare.
L'amor quello ched ama disidera d'avere,
lo 'mpedemento nàscece, èli gran desplacere;
placere e desplacere enn un cor convegnire,
la lengua no 'l sa dire quant'è pena a portare.
La speranza enflammame d'aver salvazione,
'n estante èn' desperanza de mea condizione;
sperare e desperare stare enn una masone
tant'è contenzione, non lo porria narrare.
Iògneme un'audacia de sprezzar pena e morte;
'n estant'è lo temore, vede cadute forte;
escecurtà e temore demorar 'nn una corte,
quanto ci à capavolte chi lo porria estimare?
So' preso d'iracundia, vedenno 'l meo defetto,
la pace mustra e 'nsegname ch'e' so' de mal enfetto;
pacificato e iroso contra lo meo respetto,
gran cosa è de star ritto, a nulla parte plecare.
Lo delettare abracciame, gustanno el disiato,
o' lo tristore abatteme, sottratto m'è 'l prestato;
tristare e delettare 'n edm comitato,
lo cor passionato en tal pugna à avetare.
Sed eo mustro a lo prossimo la mea condezione,
scandalezolo e turbolo de mala oppenione;
s'e' i vo coperto, vénnoime e turbo mea masone;
questa vessazione no la pòzzo mucciare.
Desplacem'ennel prossimo se viv'esciordenato,
e placeme el so essere bono da Deo creato;
de star de lui ennoxio grann'è filosofato,
lo cor è vulnerato 'n passionato adamare.
L'odio meo legame a ddeverme ponire,
descrezione contrastali ch'e' no 'n deia perire;
de farme bene ennodio, or chi l'odìo mai dire?
Altro è lo patere che l'odirlo parlare.
Lo diiunare placeme e ffar granne astinenza
per macerar meo aseno, che non me dìa encrescenza;
e d'esser forte arplaceme, ad portar la gravenza,
che sta la penetenza nel so perseverare.
Lo desprezzare placeme e de gir mal vestito,
la fama 'nsurg'e encalciame, de vanità firito;
da quale parte vòlvome parm'essarn'atuìto;
adiuta, Deo enfenito, e chi porrà escampare?
Lo contemplare vetame ch'e' non sia occupato,
lo tempo, a non pèrdirlo, fame enfacennato;
or vedete lo prelio c'à l'omo nel so stato!
A chi non l'à provato no lo pò emagenare.
Placeme lo selenzio, bàilo de la quite,
lo ben de Deo arlégame e tolleme el silete;
demoro enfra dui prelia, non ce saccio scrimite,
a non sentir firite alta cosa me pare!
La pietà de lo prossimo vòl cose a suvvinire,
l'amor de povertate li è ordo ad odire;
l'estremetate veiole viziose a tenere,
per lo mezzo transire non n'è don da iullare.
L'offensa de Deo legame ad amar la vendetta,
la pietà de lo prossimo la perdunanza affètta;
demoro enfra le forfece, ciascun coltel m'affétta,
abrevio mea ditta, en questo loco finare.

44) O anema mia, creata gintile
O anema mia, creata gintile,
non te far vile enclinar tuo coraio,
cà 'n granne bernaio è posto tuo stato!
Sed om poveritto ioietta te dona,
la mente sta prona a ddarli 'l tuo core;
con gran desio de lui se rasona,
con vile zona te lega d'amore!
E gran signore da te è pelegrino,
fatt'à camino per te multo amaro.
O core avaro, starai plu endurato?
S'el re de Francia avesse figliola
et ella sola en sua redetate,
girìa adornata de blanca stola
(sua fama vola en onne contrate);
s'ella en viltate entendesse e 'n malsano
e désseise en mano a ssé possedere,
que porria om dire de questo trattato?
Plu vile cosa è quello c'ài fatto,
dart'entrasciatto al mondo fallente;
lo corpo per servo te fo dato en atto,
à' 'l te fatto matto per te dolente.
Signor nigliiente fa servo rennare
e 'n sé dominare en ria signoria;
ài presa via c'a questo t'è' entrato!
Lo tuo contato en quinto è partito:
veder, gusto, audito, odorato e tatto;
al corpo non basta (ched è to vistito)
lo mondo à ademplito tutto adaffatto.
Ponam questo atto, veder bella cosa;
l'odir no n'à posa nell'occhio pasciuto;
è 'n quarto frauduto qual vòi te sia dato.
El mondo non basta a l'occhio a vedere,
che pòzza ademplire la sua esmesuranza;
se milli ne i mustri, farà'lo enfamire,
tant'è lo setire de so disianza.
Lor delettanza sottratta en tormento,
reman lo talento fraudato en tutto;
placer reca lutto al cor desensato!
El mondo non basta a li toi vasalli,
parme che falli de darli el tuo core.
Per satisfare a li toi castalli,
morire en travaglie a granne dolore!
Retornat'al core de que viverai!
Tre renni c'ài, per tuo defetto,
mogo 'n neietto, lor cibo ocultato.
Tu èi creata en sì granne altezza,
en gran gentelezza è tua natura;
se vide e pense la tua bellezza,
starai en fortezza servannote pura;
cà creatura nulla è creata,
che sia addornata d'aver lo tuo amore;
solo al Signore s'affà el parentato.
Sed a lo specchio te vòli vedere,
porrai sentire la tua dilicanza;
en te porti forma de Deo gran scire,
ben pòi gaudire c'ài tal simiglianza.
O esmesuranza en breve redutta,
cel, terra tutta veder 'nn un vasello!
O vaso bello, co' male èi trattato!
Tu non ài vita en cose create,
enn alte contrate t'è opo allitare!
Salire a dDeo, chi è redetate,
ch'e tua povertate pò satisfare!
Or non tardare la via tua êll'amore;
se i dài 'l to core, dàtesse en patto,
el suo entrasatto è 'n to redetato.
O Amore caro, che tutto te dài
Grann'è l'onore che a Deo fai,
quanno en lui stai en to gentelire;
ché porria om dire: "Deo no 'mpazzao,
se comparao cotale derrata,
ch'è sì esmesurata en so dominato".

45) O femene, guardate a le mortal' ferute!
O femene, guardate a le mortal' ferute!
Ne le vostre vedute el basalisco mustrate.
El basalisco serpente occide om col vedere
(lo viso envenenato sì fa el corpo perire),
peio lo vostro aspetto fa l'aneme perdire
a Cristo, dolce scire, che caro l'à comparate.
Lo basalisco asconnese, non se va demustranno,
non vedenno iàcese, non fa ad altrui danno;
peio ca 'l basalisco col vostro deportanno,
l'aneme volneranno co le fals'esguardate.
Co' non pensate, femene, col vostro portamento
quante aneme a esto seculo mannate a perdemento?
Solo col disiderio, senz'altro toccamento
(pur che li èi en talento) l'aneme macellate.
Non vo pensate, femene, co' gran preda tollite,
a Cristo, dolce Amore, mortal' dàite firite?
Serve de lo diavolo sollecete i servite,
co le vostre scrimite mult'aneme i mannate.
Dice che accóncete, ché place al to signore,
ma lo pensier engànnate, ché ià non l'èi enn amore;
se alcuno stolto aguàrdate, sospizione àne en core
che contra lo so onore facci male trattate.
Lagna poi e fèrete, tènete en gilosia,
vòl sapere le locora e quign'ài compagnia;
porràte poi l'ensidie, sì tt'à suspetta e ria;
non iova diciria che facci en to escusate.
Or vide que fai, femena, co' tte sai contrafare,
la persona tua picciola co' la sai demustrare;
li suvarati mìttite, c'una gegante pare,
poi co lo stracinare copre le suvarate.
Se è femena paleda secundo sua natura,
arrosciase la misera non so con que tentura;
se è bruna, emblancase con far sua lavatura;
mustranno sua pentura, mult'aneme à dannate.
Mustrarà la misera c'aia gran trecce avolte,
la sua testa adornànnonse co' fossen trecce accolte?
Oi è tomento fracedo oi so' pizzole molte.
Cusì le gente stolte enganna con lor fraudate.
Per temporale avèneise che l'om la veia esciolta,
vide que fa la demona co la sua capavolta:
le trecce altrui compónesse, non so con que girvolta;
faràttece un'accolta, che pago en capo nate.
Que farà la misera pro aver polito volto?
Porràsece lo scorteco, ch'el coi' vecchio n'à tolto;
armette lo coi' morvedo, parrà titula molto.
Sì enganna l'omo stolto con lor falsificate.
Da poi che a la femena èli la figlia nata,
co' la natura formala, pare una struciata;
tanto lo naso tirali, stregnenno a la fiata,
che ll'à sì reparata che pòzza far brigate.
So' molte che pro omene non fo nullo aconciato,
delettanse enfra l'altre aver grann'aparato.
E non te pense, misera, che per van delettato
lo cor s'è volnerato de multe enfermetate?
Non n'ài potenza, femena, de poter preliare?
Ciò che non pòi con mano la lengua lo ssa fare;
non ài lengua a ccentura de saperle iettare
parol' d'adolorare che passan le corate!
Non iacerà a dormire quella che ài ferita;
tal te darà percossa che non ne sirai leta;
d'alcun te darà enfamia, che ne sirai schernita
e menarai poi vita con molte tempestate.
Sospicarà maritota che non si' de lui prena,
tal li verrà trestizia che i secarà onne vena;
accogliaràtte en cammora, che no 'l senta vicina
quale ce 'n trarai mena de morte angustiate!

46) Amore contraffatto, spogliato de vertute
Amore contraffatto, spogliato de vertute,
non pò far le salute là 'v'è lo vero amare.
Amor se fa lascivo senza la temperanza,
nave senza nocclero rompe en tempestanza,
cavallo senza freno curr'en pricipitanza;
sì fa la falsa amanza senza vertute, annare.
Amor che non è forte, mortale à enfermetate;
l'aversetà l'occide, peio en prosperitate
(l'ipocrete mustranze, che fòr per le contrate,
mustravan santetate de canti e de saltare!).
Amor che non n'è iusto, da Deo è reprobato;
parlanno va d'amore che sia de grann'estato;
la lengua à posta en celo, lo cor è aterranato;
vilissimo mercato pòrtai chi 'l vòl mustrare.
Amor che non n'è saio, de prudenza vestito,
non pò veder l'eccessi, però ch'è ensanito;
rompe lege e statuti, onne ordenato rito
(dice ch'è salito a nulla lege servare).
O amor enfedele, errato de la via,
non repute peccato nulla cosa che sia,
va' sementando erruri de pessima risìa,
tal falsa compagnia onn'om deia mucciare.
Amor senza speranza non vene a veretate,
non pò veder la luce chi fuge claretate;
como pò amar lo celo chi 'n terr'à so amistate?
Non dica en libertate om senza lege stare!
O caritate, è' vita, c'onne altro amor è morto!
Non vai rompenno lege, 'nanti l'osserv'en tutto;
e là 've non n'è lege, a llege el fai redutto;
non pò gustar tuo frutto chi fugg'el tuo guidare.
Onne atto sì è liceto, ma non a onnechivelle;
a preit'è 'l sacrificio, a mogli'e marito, figli;
a potestate, occidere, a iudece, consigli,
a li notar', libelli, a medeci, el curare.
Non n'è ad onne omo liceto d'occidar el latrone;
la potestate à officio dannarlo per rasone;
a l'occhio non n'è congruo de far degestione
né al naso parlasone né a l'orecchie annare.
Chi vive senza lege, senza lege peresce;
currenno va a l'onferno chi tale via sequesce;
loco sì lli sse acumula onne cosa ch'encresce;
chi ensemora fallesce, ensemor à a penare.

47) Povertat'ennamorata
Povertat'ennamorata,
grann'è la tua signoria!
Mea è Francia et Inghilterra,
enfra mare aio gran terra
(nulla sse me move guerra,
sì lla tengo en me' bailìa).
Mea à la terra de Sassogna,
mea è la terra de Vascogna,
mea è la terra de Borgogna
con tutta la Normannia.
Meo è 'l renno Teotonicoro,
meo è lo renno Boemioro,
Ybernia e Dazioro
Scozia e Fressonia.
Mea è la terra de Toscana,
mea è la valle spoletana,
mea è la marca anconitana
con tutta la Sclavonia.
Mea è la terra ciciliana,
Calavria e Puglia plana,
Campagna e terra romana
con tutto el pian de Lombardia.
Mea è Sardigna e 'l renno i Cipri,
Corsica e quel de Criti;
de llà de mar gent'enfinite,
ch'e' non so là 've se stia.
Medi, Persi et Elamiti,
Iaccomini e Nastoriti,
Iurgiani et Etiopiti,
India e Barbaria.
Le terre ho date a lavoranno,
a li vassalli a ccoltivanno;
li frutt'arendo enn anno enn anno
tant'è la me' cortesia.
Terra, erbe con lor coluri;
arbori, frutti con sapuri,
bestie m'è en serveturi,
tutti en mea bevolcaria.
Acque, flumi, lachi e mare,
pesciatelli en lor notare,
aere, venti, ocel' volare,
tutti me fo giollaria.
Luna e sole, celo e stelle
'nfra me' tesaur' non so' chevelle;
de sopre celi se sto quelli
che tengo la mea melodia.
Po' che Deo à lo meo velle,
possessor d'onnechevelle,
le me' ale ò tante penne
de terra en celo non m'è via.
Poi 'l meo volere a Deo è dato,
possessor eo d'onn'estato;
en loro amor eo trasformato,
ennamorata cortesia.

48) O derrata, esguard'al prezzo
O derrata, esguard'al prezzo,
se tte vòl' ennebriare;
cà lo prezzo è 'nnebriato
per lo tuo ennamorare.
Lo tuo prezzo ennebriato
de celo è 'n terra desceso!
Plu ca stolto reputato,
lo rege de paradiso
ad que comparar s'è miso,
en sì gran prezzo voler dare?
Aguardate a esto mercato,
che Deo pate ci à envistito;
angeli, troni, principato
ostupesco dell'audito;
lo verbo de Deo enfinito
darse a morte per me trare!
Ostupesce celo e terra,
mare et onne creatura:
per fornir con meco guerra,
Deo à presa mea natura;
la superbia mea d'altura
se vergogna d'abassare!
O ennebriezza d'amore,
como volisti venire?
Per salvar me peccatore,
sì tt'è' messo a lo morire!
Non saccio altro ca ensanire,
poi 'l m'ài voluto ensegnare.
Po' che llo saper de Deo
è empazzato de l'amore,
que farai, oi saper meo?
Non vol' gir po' tuo Signore?
Non pòi aver maiur onore
ca en sua pazzia conventare.
O celesto paradiso,
encoronato stai de spina;
ensanguenato pisto alliso,
per dartem'en medecina;
grav'è stata mea malina,
tanto costa a mmedecare!
Nullo membro ce par bello
star so' lo capo spinato,
che 'n non senta del fragello
de lo capo tormentato;
veio el meo Scire empiccato
et eo voler consolare!
Oi Signor meo, tu stai nudo
et eo abundo del vistire;
non par bello, a cquesto ludo,
eo satollo e tu enfamire;
tu vergogna soffirire
et eo onore aspettare!
Signor povero e mennnico,
per me multo afatigato;
et eo, peccatore inico,
ricco, grasso, arepusato;
non par bello esto vergato,
eo en reposo e tu en penare.
O Signor meo senza terra,
casalino, massaria,
lo pensier multo m'aferra
ch'e' sso' errato de to via;
granne faccio villania
a non voler te secutare.
Or arnunza, anema mia,
ad onne consolazione;
lo penar te en gaudio sia,
vergogna et onne affrizione;
e questa sia la tua stazzone,
de morire en tormentare.
O gran prezzo senza lengua,
viso, audito e non n'è core!
Esmesuranza en te regna,
o' à' 'negato onne valore.
Lo 'Ntelletto sta de fore
o' l'amore sta a pasquare.
Poi che lo 'Ntelletto è preso
de la grann'esmesuranza,
l'Amor ce vola a destiso,
va montanno en disianza;
abraccianno l'Abundanza,
l'Amiranza el fa pigliare.
L'Amiranza i mette el freno
a l'Amor empetuoso;
en reverenza fase meno,
non prosummar d'andar suso;
lo voler de Deo li è 'nfuso
ch'el suo voler fa annichilare.
Poi che l'omo è annichilato,
nascei occhio da vedere;
questo prezzo esmesurato
poi lo comenza sentire,
nulla lengua no 'l sa dire
quel che sente en quello stare.

49) O peccator, chi te à ffidato
«O peccator, chi te à ffidato,
che de me no n'ài temenza?
Non considere, peccatore,
ch'eo te pòzzo anabissare?
Et ài fatto tal fallore
ch'eo sì ll'ho cason de fare;
ho te 'l voluto comportare,
perché tornasse a penetenza».
«O dulcissimo Signore,
pregote che si' paziente!
Lo Nimico engannatore
m'à sottratto mala mente;
retornato so' a neiente
per la gran mea 'niquitanza».
«Testo è l'anvito ch'eo n'aio,
che pro 'l Nimico m'ài lassato
et ài creso en to coraio
a cciò che t'à consigliato;
e 'l meo consiglio ài desprezzato
per la tua granne aroganza».
«Lo consiglio me fo dato
ch'eo devesse el mondo usare:
"Da po' che sirai envecchiato,
tu te 'n porrai confessare;
assai tempo porrai dare
al Signor per perdonanza"».
«Test'era pales'enganno,
che tte mittivi ad osolare;
ché non n'ài termene d'un anno
né d'un'ora pòi sperare;
se tu 'n te cridivi envecchiare,
fallace era tua speranza».
«La speranza ch'eo avìa
de tuo granne perdonare
a ppeccar me conducìa
e ffacìalme adoperare,
'n esperanza de tornare
a la fin con gran fidanza».
«La speranza del perdono
sì è data a cchi la vòle
et eo a quella persona 'l dono,
ch'en lo so peccato dole,
no a cului che peccar sòle
a spen ch'e' non faccia vegnanza».
«Po' 'l peccato avìa commesso,
s'e' dicìa de confessare,
e llo Nimico dicìa en esso:
"Tu 'l no poterai mai fare;
co' porrai pena portare
de cusì granne offensanza?"».
«La pena, che ho portata,
'n esto mondo, pro peccato,
lebbe cosa è reputata,
a ppensar de quello stato,
nel qual l'omo n'è dannato
per la sua gran niquitanza».
«Col sozzo laido peccato
me tenìa col vergognare,
e dicìame: "Enn esso stato
tu no 'l porrai confessare;
co' porrà' a preite spalare
cusì granne abomenanza?"».
«Meglio t'è d'aver vergogna
denante del preite meo
ca d'averla po' cun doglia
al iudicar che faraio eo;
ch'e' mustraraio el fatto teo
en cusì granne adunanza».
«Et eo me rènno pentuto
de la me' offensione,
ch'e' non so' stato aveduto
de la mea salvazione;
pregote, Deo, meo patrone,
che de me agi pîtanza!».
«Poi che a me tu tt'è' rennuto,
sì tte voglio recepire;
e questo patto sia statuto,
che non deia plu fallire;
ch'eo non lo porria sufferire
cusì granne esconoscianza».

50) O Cristo onipotente
«O Cristo onipotente,
dove site enviato?
Perché povera mente
gite peligrinato?».
«Una sposa pigliai,
che dato li ho el meo core;
de ioie l'adornai,
per avermene onore;
lassòme a ddesonore,
fame gir en penato.
Eo sì l'adornai
de ioie e d'onoranza,
mea forma l'assignai
e la me' simiglianza;
àme fatta fallanza,
vònne peligrinato.
Eo li donai memoria
ne lo meo placemento;
de la celestial gloria
dèli lo entennemento
e voluntate en centro
nel core li ho emminiato.
Po' li donai la fede,
che adimple entellegenza,
a mmemoria li dède
la verac'esperanza
e, <'n> caritate, amanza
êl volere ordenato.
A cciò che lo essercizio
avesse complemento,
lo corpo per servizio
dèli e per ornamento;
e fo bello stromento,
no l'avess'escordato.
A cciò ched ella avesse
en que s'essercetare,
tutte le creature
per lei vòlse creare;
dónne me devì' amare
àme guerra amenato.
A cciò ch'ella sapesse
como se essercire,
de le quatro vertute
sì la vòlse vestire;
per lo so gran fallire
cun tutte à adulterato».
«Signor, se la trovamo
e vòle retornare,
vòli che li dicamo
che li vòl' perdonare,
che lla pozzam retrare
de so pessemo estato?».
«Dicete a la mea sposa
che deia revenire;
tal morte dolorosa
non me faccia patere;
per lei voglio morire,
sì nne so' ennamorato.
Con granne placemento
fàccioli perdonanza,
rèndoli l'ornamento,
donoli me' amistanza;
e tutta sua fallanza
sì 'n me sirà scordato».
«O alma peccatrice,
sposa de gran marito,
co' iace en esta fèce
lo tuo volto polito?
Como èi da lui fugito,
tant'amor t'a portato?».
«Pensanno nel suo amore,
sì so' mort'e confusa!
Pusem'en granne onore,
or en cque so' retrusa!
O morte dolorosa,
como m'ai circundato!».
«O peccatrice engrata,
retorna al tuo Signore!
Non esser desperata,
cà per te mor d'amore;
pensa enel suo dolore,
con' l'ài d'amor plagato».
«Eo li aio tanto offeso,
forsa non m'arvorria!
Aiol' morto e conquiso,
trist'a la vita mia!
Non saccio o' eo me sia,
sì m'à d'amor legato».
«Non n'aver dubitanza
de la recezione;
fare plu demoranza
non n'ài nulla casone;
clame tua entenzione
con planto amaricato».
«O Cristo piitoso,
ove te trovo, Amore?
Non m'essar plu 'n ascuso,
cà mogo a gran dolore.
Chi vide el meo Signore,
narril' chi l'à trovato».
«O alma, nui 'l trovammo
su ne la croce appeso;
morto lo ce lassammo,
tutto battut'e alliso;
per te a morir s'è miso,
caro t'à comparato!».
«Et eo commenzo el corrotto
de uno acuto dolore:
Amor, chi mme t'à morto?
Ôi morto per meo amore.
O ennibriato ardore,
o' n'ài Cristo empiccato?».

51) O vita de Iesù Cristo, specchio de veretate!
O vita de Iesù Cristo, specchio de veretate!
O mea deformetate en quella luce vedere!
Parìame esser chevelle, chevelle me tinìa,
l'oppinione c'avìa facìam'esser iocondo;
guardanno en quello specchio la luce che n'oscìa,
mustrò la vita mia che iacìa nel profondo;
vìnneme planto abundo, vedenno esmesuranza,
quant'era la distanza 'nfra l'essere e 'l vedere.
Guardanno en quello specchio, vìddece la me' essenza;
era, senza fallenza, plena de fedetate;
vìddece la mea fede, era una diffidenza;
speranza, presumenza plena de vanetate;
vidde mea caritate, amor contaminato;
poi c'a llum'è specchiato, tutto me fe' sturdire!
Guardanno en quello specchio, iustizia mea ci apare
en uno deguastare de vertut'en bontate.
L'onor de Deo furato, lo ennocente dannare,
lo malfattor salvare e darli libertate.
O falsa niquitate, amar me malfattore
e de sottrar l'amore a cquel ch'eo dibi avere!
Guardanno en quello specchio, vidde la mea prudenza;
era una ensepienza d'anemalio bruto;
la lege del Signore non abi en reverenza,
puse la mea entennenza al mondo c'ho veduto;
or a cque so' venuto? Omo razionale,
de farme bestiale (e peio ne pò om dire!).
Guardanno en quello specchio, vidde mea temperanza;
era una lascivanza sfrenata senza freno;
li moti de la mente non ressi en moderanza,
lo cor prese baldanza voler le cose en pleno;
copersese un mantino, falsa discrezione,
summersa la rasone, a cchi fo dato a servire.
Guardanno en quello specchio, vidde la mea fortezza;
parìame una mattezza de volerne parlare,
cà no li trovo nome a quella debelezza;
quanta è la flevelezza, non sò dónne me fare.
Reducome a pplorare êl mai non conosciuto,
vertute nel paruto e vizia latitire.
O falsi oppiniuni, como prosumavate
l'opere magagnate de vendirle al Signore?
En quella luce devina poner deformetate
fòra gran 'nequitate digna de gran furore;
partamne d'esto errore, cà mo i ne place el meo!
'Nanti li escuncia el seo, quanno 'l ce vòle unire.
Iustizia non pò dare ad omo ch'è vizioso
lo renno glorioso, cà cce sirìa splacente;
non sirà gaudioso co la superna gente;
e no i varrìa neente bon loco a l'onfernale
et a lo celistiale loco no i pò nocère.
Signore, àime mustrata, ne la tua claritate,
la mea nichilitate ch'è menor ca neiente;
de quest'esguardo nasc'esforzata umiltate,
legata de viltate, voglia 'n non-voglia sente.
Umiliata mente non n'è per vil vilare;
ma, en vertuoso amare, vilar per nobelire.
Non pòzzo essar renato, s'e' en me non so' morto,
annichilato en tutto, en l'esser conservare;
de nihil glorioso null'om ne gusta el frutto,
se Deo no i fa el condutto, cà om non ci à que fare.
O glorioso stare en nihil quietato,
lo 'ntelletto pusato e l'affetto dormire!
Ciò c'ò veduto e pensato tutto è feccia e bruttura,
pensanno de l'altura de lo vertuoso stato.
Nel pelago ch'eo veio non ce ssò notatura,
farò sumergiatura de l'omo che è annegato;
somers'e 'narrenato 'n onor d'esmesuranza,
vénto de l'abundanza de lo dolce meo Scire!

52) Plagne, dolente alma predata
«Plagne, dolente alma predata,
che stai veduata de Cristo-Amore!
Plagne, dolent' e ietta suspire,
ché t'à' perduto lo dolce tuo Scire;
forsa per planto mo 'l fai arvinire
a lo sconsolato, tristo meo core».
«Eo voglio plagnere, ché me n'aio anvito,
cà m'ho perduto pat'e marito;
Cristo placente, giglio fiorito,
èsse partito per meo fallore.
O Iesù Cristo, et o' m'ài lassata,
enfra inimici cusì desolata?
òm'assalita de molte peccata,
de risistenza no n'aio valore.
O Iesù Cristo, co' 'l pòi suffirire
de sì amara morte farme morire?
Dàme licenza de me firire,
cà mo me occido con gran dissiore.
O Iesù Cristo avissi altra morte
che me donassi, che fusse plu forte!
Ôimete tolto, 'nserrate ài le porte,
non par che c'entre a te meo clamore.
O cor meo taupino, e que t'à empreinato,
che t'à el dolore cusì circundato?
Rescerca de fore, cà 'l vaso è acolmato;
non n'ài dannaio de non far clamore.
O occhi mei, e como finate
de plagnere tanto ch'el lume perdate?
Perduta avite la gran redetate
de resguardare al polito splandore.
O recchie mee, e que vo deletta
de odire planti de amara festa?
Non resentet'a la voce diletta,
che vo facìa cantar <'n> iubilore?
O trist'a mene, ch'eo vo recordanno!
La morte dura me va consumanno;
né vivo e né mogo cusì tormentanno;
vo sciliata del me' Salvatore.
Non vogli' omai d'om compagnia;
salvatecata voglio che sia
enfra la gente la vita mia,
de c'ho perduto lo meo Redentore».

53) Que farai, fra' Iacovone?
Que farai, fra' Iacovone?
Ôi venuto al paragone.
Fusti al Monte Pellestrina,
anno e mezzo en desciplina;
loco pigliasti malina
dónne ài mo la presone.
Probendato en cort'i Roma,
tale n'ho redutta soma;
onne fama se 'n ci afuma,
tal n'aio 'mmaledezzone.
So' arvenuto probendato,
ch'el capuccio m'è mozzato;
en perpetua encarcerato,
encatenato co' llione.
La presone che m'è data,
una casa sotterrata;
arèscece una privata,
non fa fragar de moscune.
Null'omo me pò parlare;
chi me serve lo pò fare,
ma èli opporto confessare
de la mea parlazione.
Porto iette de sparveri,
soneglianno nel meo gire;
nova danza ce pò odire
chi sta apresso mea stazzone.
Da po' ch'eo me so' colcato,
revòltome nell'altro lato;
nei ferri so' enciampagliato,
engavinato êl catenone.
Aio un canestrello appiso,
che da surci non sia offiso;
cinqui pane, al meo parviso,
pò tener lo meo cestone.
Lo ciston sì sta fornito:
fette de lo dì transito,
la cepolla pro appitito
(nobel tasca de paltone!).
Poi che la non'è cantata,
la mea mensa aparecchiata;
onne crosta aradunata
per emplir meo stomacone.
Arécammese la cocina,
messa enn una mea catina;
poi c'arbassa la ruina,
bevo e 'nfonno meo polmone.
Tanto pane ennante affétto
che ne stèttera un porchetto;
ecco vita d'om destretto,
novo santo Ylarione.
La cucina manecata
(ecco pesce en peverata!),
una mela èmmece data,
e par taglier de sturione.
Mentr'e' magno, ad ura ad ura,
sostener granne fredura,
lèvome a l'ambiadura,
estampiando el meo bancone.
Paternostri otto a ddenaro
a pagar Deo tavernaro,
ch'eo no n'aio altro tesaro
a ppagar lo meo scottone.
Sì nne fusser providuti
li frate che so' venuti
en corte, per argir cornuti,
che n'avesser tal boccone!
Se nn'avesser cotal morso,
non farìn cotal descurso;
en gualdana curre el corso
per aver prelazione.
Povertate poco amata,
pochi t'ànno desponsata,
se se porge ovescuvata,
che ne faccia arnunciasone!
Alcun è che perd'el mondo,
altri el larga como a sonno,
altri el caccia en profondo;
deversa n'è condizione:
chi lo perde, è perduto;
chi lo larga, ène pentuto;
chi lo caccia, erproferuto,
èli abomenazione.
L'uno stanno li contende,
l'altri dui, arprende arprende;
se la vergogna se spénne,
vederai chi sta al passone!
L'Ordene sì à un pertuso,
c'a l'oscir non n'è confuso;
se quel guado fusse arcluso,
staran fissi al magnadone.
Tanto so' gito parlanno,
cort'i Roma gir leccanno,
c'or è ionto alfin lo banno
de la mea prosonzione.
Iace, iace enn esta stia,
como porco d'egrassia!
Lo Natal no 'n trovaria
chi de me live paccone.
Maledicerà la spesa
lo convento che l'à presa;
nulla utilità n'è scesa
de la me' reclusione.
Fàite, fàite que volite,
frate, ché de sotto gite,
cà le spese ce perdite,
prezzo nullo de pesone!
C'aio granne capetale,
ch'e' me sso' usato de male
e la pena non prevale
contra lo meo campione.
Lo meo campione è armato,
de me' odio è scudato;
non pò esser vulnerato
mentre a ccollo à lo scudone.
O amirabele odio meo,
d'onne pena à' signorìo,
non recipi nullo eniurìo,
vergogna t'è essaltazione.
Nullo sse trova nimico,
onnechivell'è per amico,
eo solo me sso' l'inico
cuntra mea salvazione.
Questa pena che mm'è data,
trent'agn'à ch'e' l'aio amata;
or è ionta la iornata
d'esta consolazione.
Questo non m'è orden novo,
ch'el capuccio longo arprovo,
c'agni dec'entegri artrovo
ch'eo 'l portai gir bezocone.
Loco fici el fondamento
a virgogn'e schergnemento
(le vergogne so' co' vento
de vesica de garzone).
Questa schera è sbarattata,
la vergogna è conculcata;
Iacovon la sua mainata
curr'el campo a confalone.
Questa schera mess'è 'n fuga,
vegna l'altra che soccurga;
se né ll'altra no n'ensurga,
e anco atenne a paviglione.
Fama mea, t'aracommanno
al somier che va raianno;
po' la coda sia 'l tuo stanno
e quel te sia per guigliardone.
Carta mea, va' mitti banna,
Iacovon preson te manna
en cort'i Roma, che sse spanna
en tribù lengua e nazione:
"En Todo iaccio sotterrato,
en perpetua encarcerato.
En cort'i Roma ho guadagnato
sì bon beneficione!".

54) O omo, tu è' engannato
O omo, tu è' engannato,
cà esto mondo t'a cecato.
Cecato t'à questo mondo
con delett'e co 'l soiorno
e co 'l vestement'adorno
e con essere laudato.
Li delezzi c'à' ià auti,
que n'a' a ttener? Sòssenne iuti;
en vanetà li t'ài perduti
e fatto ci ài molto peccato.
Et unqua te non vòl' pentere,
fin che vene a lo morire.
De que sai non di' guerire,
dici pro 'l preite sia mannato.
Lo preite dice: «Frate meo,
como sta lo fatto teo?».
E tu dici: «Ser, è ch'eo
so' de mal molto agravato».
Sì tt'afrigo li figlioli,
che li larghi po' te suli,
plu de lor che de te doli,
ch'el fatto lor larghi embrigato.
Quel dolor t'afrige tanto,
quan' li figli plango enn alto,
ch'el fatto tuo larghi da canto,
de renner lo mal aquistato.
Po' che vene a lo morire,
li parente fo venire;
no te largan bene 'scire,
for de casa t'ò iettato.
Fine a santo vo gridanno
e dicenno: «Or ecco danno!».
Artorna a casa e' mbriga 'ntanno
ch'el manecar sia aparecchiato.
Poi che so' satollati,
del to fatto s'ò scordati;
de denar' c'ài guadagnati,
non n'ài con teco alcun portato.
O taupino, a ccui adduni?
Ad ariccar li toi garzuni?
Da poi ch'è' morto, gran bocconi
se fo del tuo guadagnato!

55) O papa Bonifazio
O papa Bonifazio,
eo porto tuo prefazio
d'emmaledizione
e scommunicazione.
Co la lengua forcuta
m'ài fatta esta feruta;
che co la lengua ligne
e la plaga ne stigne;
cà questa mea firita
non pò esser guarita
per altra condezione
senza assoluzione.
Per grazia te peto
che me dichi: «Absolveto»,
e l'altre pene me lassi
fin ch'e' de mondo passi.
Poi, se tte vol' provare
e meco essercetare,
non de questa materia,
ma d'altro modo prelia.
Se tu sai sì scrimire
che me sacci ferire,
tengote ben essperto
se me fieri a scoperto;
c'aio dui scudi a ccollo,
e s'e' no i me nne tollo,
mai non temo firita.
El primo scud'a sinistro,
l'altro sede a deritto.
Lo senistro scudato,
un diamante aprovato;
nullo ferro ci aponta,
tanto c'è dura pronta;
e quest'è l'odio meo,
iont'a l'onor de Deo.
Lo deritto scudone,
d'una preta en carbone,
ignita como foco
d'un amoroso ioco;
lo prossimo enn amore
d'uno enfocato ardore.
Se tte vòi fare ennante,
pò' lo provar 'n estante;
e quanto vol' t'abrenca,
ch'e' co l'amar non venca.
Volunter te parlara
(credo che tte iovara).
Vale, vale, vale,
De' te tolla onne male
e donilme per grazia,
ch'eo 'l porto en leta fazia.
Finesco lo trattato
en questo loco lassato.

56) Or odirite bataglia che mme fa 'l falso Nimico
Or odirite bataglia che mme fa 'l falso Nimico;
e siràve utilitate, s'ascoltate quel ch'e' dico.
Lo Nimico sì me mette sottelissima bataglia;
con que 'l venco sì m'arfere, sì sa metter so travaglia.
Lo Nimico sì me dice: «Frate, frate, tu èi santo;
granne fama e nomenanza del tuo nom' è 'nn onne canto.
Tanti beni Deo t'à fatti per novello e per antico,
no li tt'aviria mai fatti se non i fusci caro amico.
Per rasone te 'l demustro che te pòi molto alegrare;
l'arra n'ài del paradiso, no 'n ce pòi ma' dubitare».
«Oi Nimico engannatore, como c'entre per falsìa!
Fusti fatto glorioso en quella granne compagnia;
multi beni Deo te fece, se l'avissi conservati;
appitito essciordenato su de cel v'a traboccati.
Tu diavolo senza carne et eo dèmon'encarnato
(ch'e' aio offeso l meo Signore, non so el numer del peccato)».
El Nimico non vergogna, a la stanga sta costante;
co la mea responsione sì me fère dura mente:
«O bruttura d'esto mondo, non vergugni de parlare,
c'ài offeso Deo e ll'omo en molte guise per peccare?
Eo offisi una fiata, enn estante fui dannato,
e tu pleno de peccata, pènsete essere salvato?».
«O Nimico, ià non penso per meo fatto de salvare;
la bontà del meo Signore sì 'n me fa de lui sperare.
So' scicuro che Deo è bono, la bontà dé' essere amata;
la bontate sua m'a tratta a essar de lui ennamorata.
Se ià mai non me salvasse, non dé' esser meno amato;
ciò cche fa lo meo Signore sì è iusto èn' me a grato».
Lo Nimico sì s'armuta enn altra via i tentazione:
«Quando farai penetenza, se non prindi la stasone?
Tu engrassi questa carne a li vermi en seppultura;
deverìla cruciare en multa so mala ventura!
Non curar plu d'esto corpo, cà la cura n'à 'l Signore;
né de cibo né de vesta, non curar del malfattore».
«Falsadore, eo notrico lo meo corpo, no l'occido;
de la tua tentazione beffa me ne faccio e rido.
Eo notrico lo meo corpo, che 'n m'adiut'a dDeo servire,
a guadagnar quella gloria, che perdisti en tuo fallire.
Gran vergogna a tte, fallace, sostener carne corrotta
la bataglia ch'è sì dura, guadagnar lo cel per lutta».
«Tu me par che si' endescreto d'esto modo che tu fai,
cruciar cusì el tuo corpo, e de lui cason non n'ài.
Tu devèri amar lo corpo como c'ami l'anema tua,
ché t'è granne utilitate la prosperitate sua.
Tu 'n devèri aver cordoglio ch'è sì vecchio e descaduto;
no i devèri ponar soma, né che solva plu tributo».
«Eo notrico lo meo corpo, darli sua necessetate;
accordati simo enseme che vivamo en povertate.
En l'astinenza ordenata el corpo è deventato sano,
molt'enfermetà à carite, che patea quann'era vano.
Tutta l'arte medecina sì sse trova en penetenza,
che li sensi à regolati enn ordenata astinenza».
«Uno defetto par che agi, ch'è contra la caritate:
de li pover' vergognusi non par c'agi pietate.
Tu devèri toler, frate, che tte vogli om tanto dare,
sovegnirne a besognusi, che vergogna ademandare;
e farì' utilitate molto granne al daietore
e sirìa sustentamento grato a lo recepetore».
«Non so' plu ca 'n me tinuto nel meo prossimo adamare
(e per me l'aio arnunciato per potere a Deo vacare).
S'eo pigliasse questa cura per far loro accattaria,
perdiria la mea quiete per lor marcatantaria.
S'eo tollesse e daiesse, no i porria mai saziare
e turbara el daietore, non contento del meo dare».
«Uno defetto par che agi del scilenzio de tacere;
multi santi per quieta nel diserto volser gire.
Se tu, frate, non parlasci, sirìa edificazione;
molta gente convertera ne la tua ammirazione.
La Scriptura en molte parte lo tacere à commendato,
e lla lengua spesse volte fa cader l'omo 'n peccato».
«Tu me par che dichi vero, se bon zelo te movesse;
enn altra parte vòl' firire, s'eo a tua posta tacesse.
Lo tacere è vizioso chello o' ll'omo dé' parlare,
lo tacer lo ben de Deo quando 'l déne annunziare.
Lo tacere dé' aver tempo e 'l parlar à so stasone;
curre l'omo questa via fine a consumazione».
«Un defetto par che agi, che lo ben non sai occultare;
lo Signor te n'amagestra che occulto 'l dì' orare.
De far mustra l'om del bene parme vanaglorioso;
el vedent'è essdificato, demustrarli l'om tal uso.
Lo Signore che tte vede, isso sì è lo pagatore;
non far mustra a lo tuo frate che sia tratto a ffarte onore».
«La mentale orazione, quella occulto rènno a Deo,
e lo cor <'n>serrato à ll'uscio, che non 'l veia 'l frate meo.
Ma l'orazione vocale, quella el frate déne odire;
ché sirìa essdificato, s'e' lla vollesse tacere.
Non se dego occultare le opere de pietate;
s'eo al frate l'occultasse, caderia enn empietate».
«Frate, frate, àime vénto, non te saccio plu que dire;
vera mente tu si santo, sì te sai da me coprire!
Non trovai ancor chivelle ch'isso m'aia sì abattuto;
de tante cose t'ho tentato et en tutte m'à' venciuto.
Tal m'à' concio a questa volta, che de me te sta' scecuro,
che ià mai a te non torno sì t'aio mo trovato duro!».
«Or è bono a ffar la guarda, che m'ài data scecurtate;
onne cosa che tu diche sì è plena falsetate.
S'eo en to ditto scecurasse, plu sirìa ca pazzo e stolto,
ché da onne veretate sì èi delongato molto.
Et eo faraio questa guarda, che staraio sempre armato
contra te, falso Nimico, et encontra onne peccato.
Or te guarda, anema mea, ch'el Nimico non t'enganni,
ché non dorme né cotozza, per farte cader ne banni».

57) Audite una entenzone
Audite una entenzone,
ch'era 'nfra dui persone,
vecchi descaduti
c'ad òpo eran perduti.
L'uno era cencialito,
l'altro era ben vestito.
Lo cencialito plagnìa
d'uno figlio c'avìa,
impio e crudele,
plu amaro che fèle:
«Veddi, o compar meo,
del me' figlio iudeo,
veddi con' m'a adobbato
de lo meo guadagnato!
La sua lengua tagliente,
plu ca spada pognente;
tutto me fa tremare,
quanno 'l veio arentrare.
Non fina gir gridanno
e de girme stravanno:
"O vecchio descensato,
dimonio encarnato,
non te pòi mai morire,
ch'eo te pòzza carire?".
Aio una nora santa,
de paradiso planta;
certo eo sirìa morto,
non fuss'el suo conforto!
Tutto me va lavanno
e sceglienno e nettanno;
sì la benedica Deo,
co' ell'è reposo meo!».
«Compar, co' m'ai firito
d'esto c'à' areverito,
d'esta tua santa nora,
ch'e' n'aio una sì dura!
Se la oderai contare
quel che me fa portare,
terràite ben contento
de lo tuo encrescemento.
Aio una nor'astuta
co la lengua forcuta,
con una voce enquina,
che non ci arman vecina,
che non oda 'l gridato
de quel suo morganato.
L'acqua, lo vento posa;
la lengua nequitosa
non pò mai posare
de starme ad eniuriare
con parole cocente,
che me fènno la mente.
Meglio sirìa la morte
ca la pena sì forte!
Aio un figlio ordenato,
che Deo l'à fabrecato;
con meco paziente,
la so lengua placente.
A la moglie à firito
per quel che n'à sentito;
nulla cosa ce iova,
tanto è de dura prova».
«Compar, lo contamento
c'ài fatto en parlamento
métigame el dolore
c'aio portato en core;
e ttenìame el plu affritto,
nel mondo derelitto;
e cento plu ài tu peio,
c'ài mal senza remeio,
cà passa onne malizia
ria femena en nequizia.
Non t'encresca a contare
(ché 'n me pòi resanare)
le parole dogliose
e plu che venenose,
ch'esta tua nora dice,
che Deo la mmaledice».
«Compar, pò' aracordare
(sì como a me pare)
donzello en bel servire
e ornato cavaleri
bello e custumato;
or so' cusì avilato
de una mercennara,
figlia de tavernara!
Co la lengua demustra
che m'à vénto de iostra;
fatto à cantuzìo
de lo meo repotìo:
"O casa tribulata,
che Deo l'à abandonata,
cà 'l vecchio descensato
en te sì s'è anidato!
Lo stròbele, oprobrioso,
brutto, putuglioso;
co ll'occhi resguardusi,
rusci e caccolusi;
palpetr'areversciate,
che pago ensanguenate;
lo naso sempre cola
como acqua de mola;
co' de porci sannati
li dente so' scalzati;
cun quelle rosce gignìe,
che pago pur sanguìe
(chi rider lo vedesse
a pena che non moresse!),
con quello esguardo orrebele
en la faccia terrebele;
ma pur lo gran fetore,
che de bocca esce fore,
la puzza estermenata
la terra n'è enfermata;
la sarracchiosa tossa
(c'a lo veder concussa)
con lo sputo fetente,
che conturba la mente;
ròina secca serrata,
che pare encotecata;
como lo can c'à 'l raspo
le man' mena co' naspo;
or vidissce sonare,
che fa nel suo grattare
lo vecchio dilommato,
como arco plecato!"
E molte altre parole,
che meo cor dir non vòle».
«Compar, molto me doglio,
pensanno el tuo cordoglio.
Como 'l pòi suffirire
tanta vergogna odire?
Maraviglia ch'el core
non t'è crepato fore».
«Compar, te non dolere,
cà 'l mal se dé' ponire;
commisse lo peccato,
bono è ch'eo 'n sia pagato;
c'abi tant'alegrezza
de la stolta bellezza,
mo non n'è maraviglia,
s'eo turbo mea famiglia;
maraviglia m'ho fatto,
pensanno d'esto tratto,
co' cane scortecato
non me iett'a ffossato,
vedennome sì stròbele,
putulente et opprobele.
O gente che amate
e 'n bellezze delettate,
venete a ccontemplare,
ché vo porrà iovare!
Mirate enn esto specchio
de me desfatto vecchio!
Fui sì formoso e bello,
né 'n citad'e castello
chivel non ci armanea,
cà 'n me trager <'l> vedea.
Or so' cusì desfatto,
en tutto escuntraffatto,
a onn'om mette pagura
vedenno mea figura.
Vedete la bellezza,
che non n'à stabelezza;
la mane el flor è nato,
la sera el vi seccato.
O mondo emmondo,
che de onne ben m'ài mondo!
O mondo reo fallace
a om ch'en te à pace;
o mondo baratteri,
bell'i costa el tauliere!
Lo tempo m'à' sottratto,
nullo servasti patto.
El tuo mustrar de riso,
perdut'ho 'l paradiso.
Signor, misericordia!
Fa' mmeco tua concordia,
fan'me la perdonanza
de mea grave offensanza.
Rendomene pentuto
ch'e' non fui aveduto;
per lo mondo averseri
lassai lo to servire;
ora lo vorria fare,
non me pòzzo adiutare;
de vergogna m'ennardo,
ch'e' me n'aviddi tardo!

58) O vita penosa, continua bataglia!
O vita penosa, continua bataglia!
Con quanta travaglia la vita è menata!
Mentr'e' sì stetti en ventre a mea mate
prisi l'arrate a ddeverme morire.
Como ce stetti en quelle contrate,
cluse eserrate, no 'l so reverire;
vinni all'oscire con molto dolore
e molto tristore en mea comitata.
Vinni recluso en un saccarello,
e quel fo 'l mantello co' vinni adobato;
operto lo sacco eo stava chello
assai miserello, tutto bruttato!
Da me è comenzato un novo planto,
e ffo 'l primo canto en questa mea entrata.
Venne cordoglio a cquella gente
che stava presente; sì me pigliaro.
Mea mate stava assai mala mente
del parto del vente, che fo molto amaro.
Sì mme lavaro e derme pancilli;
copersserme quilli cun nova enfasciata.
Oi me dolente, a cque so' vinuto,
cà senza adiuto non pòzzo scampare?
A cchi me serve li do el mal tributo,
como è convenuto a ttale operare;
sempre a bruttare me e mea veste;
e queste meneste donai 'n mea alevata.
Se mamma arvenesse, che recontasse
le pene che trasse en meo notrire!
La notte à bbesogno che se rizzasse
e me lattasse con frigo ssoffrire;
staienno a servire, et eo pur plagnìa;
anvito no avìa de mea lamentata.
Ella, pensanno ch'eo male avesse,
che non me moresse tutta tremava;
era besogno ch'el lume apprendesse
e me esscopresse, e poi me mirava
e non trovava nulla semblanza
de mea lamentanza, per che fusse stata.
O mamma mea, èso le scorte
ch'en una notte ài guadagnato;
portar novi misi ventrata sì forte
con molte bistorte e gran dolorato,
parto penato e pena en notrire;
êl meritire, mal n'èi pagata.
Poi venne tempo, meo pate è mosto,
al leger m'à posto, ch'emprenda scriptura;
se no n'emprendia quel ch'era emposto,
davame el costo de gran battetura;
en quanta pagura eo loco ce stetti
sirìan longi detti a farne contata.
Vedia li garzuni girsse iocanno,
et eo lamentanno, ché no 'l potìa fare;
se non gìa a la scola, gìame frustanno
e svinciglianno con meo lamentare;
stava a ppensare meo pate moresse,
ch'eo plu no staiesse a questa brigata!
Tante le messchie ch'eo entanno facìa,
capigliarìa e molte entestate;
non ne gìa a lLucca, cà 'l cagno n'avìa:
capilli traìa e tollea guanciate;
e spesse fiate, eo stracinato
e ccalpistato como uva entinata.
Passato 'l tempo, emprisi a iocare,
con gente usare a far granne spese;
meo pate stava a ddolorare
e non pagare le me' male emprese;
le spese commese stregnìme a ffurare,
lo blado sprecare en mala menata.
Poi che fui preso a ffar cortesia,
la malsanìa non n'è ià peiore!
L'auro e l'argento, che è en Surìa,
no n'empliria la briga de onore.
Morìa a ddolore che no 'l potìa fare
(el vergognare non gìa en fallata).
Non ce bastava neiente el podere
ad recropire le brige presente:
asti e paraggi, calzare e vestire,
magnare e bere e star <'n>fra la gente;
render presente, parente et amice
fòr tal' radice che l'arca ò voitata.
S'e' era costretto a ffar vendecanza
per soperchianza c'avesse patuta,
pagar lo banno non n'era enn ascianza
e 'n la 'mbriganza non c'era partuta;
la ment'esmarruta crepava a ddolore
cà êllo desnore non n'era vegnata.
Se ll'avìa fatta, gìamenne armato,
empaurato del doppio aravere;
estavamen' 'n casa empresonato,
empaventato nel gire e venire.
Chi 'l porria dire quant'ène la pena
che ll'odio mena per ria 'ncomenzata?
Volìa moglie bella, che fusse sana
e non fusse vana per meo placere;
cun granne dota, gintile e plana,
de gente non strana, cun lengua a garrire.
Complito desire non n'è sotto celo!
S'è l'om como e scèlo, che qui ll'à cercata!
Se no n'avìa figli, era dolente,
ché 'l meo a mea gente volìa lassare;
avenno figlioli, no l'ho sì placente
che la mea mente ne stia 'n consolare.
Or ecco lo stare c'à l'om 'n esto mondo,
d'onne ben mondo, per gente accecata.
Recolto lo blado e vennegnato,
arò semenato pro 'l tempo futuro;
mai non se comple questo mercato,
cusì contenato, c'om ten, questo muro!
Lo tempo a dDeo furo et hol'li sottratto,
e rott'holi el patto de so commandata.
Bataglia contina de manecare,
pranzo, cenare e mai no n'à posa!
Se no n'è aparecchiato como a me pare,
scandalizzare se fa la sua osa.
O vita penosa, et o' m'ài menato
cusì tribulato contina iornata?
Mai non se iogne la gola mea brutta!
Sapur' de condutta se vòl per osanza;
vina essquisita e nove frutta;
e questa lutta no n'à mai finanza.
O tribulanza, ov'è 'l to finare?
La pong'a voitare e l'alma en peccata!
La pena granne ch'è de le freve,
che no vengo leve, ma molto penose;
e non se parto per leger de breve;
li medeci greve, pagarse de cose,
sciroppi de rose et altri vaselli:
denar' plu che grilli ce voglio a la fiata!
A quanti mali è l'om sottoposto
non porria om tosto per rismi contare;
li medeci el sanno, che contan lo costo
e scrivo lo 'ncosto e fòsse pagare!
Abriviare sì n'òp'è esto fatto,
che complam ratto la nostra dettata.
Ecco l'overno che vene plovioso,
deventa lotoso e rio gire atorno;
vènti, fredura e nivi per uso,
a l'omo è 'nnoioso portar tale ponno.
E no n'è nel mondo tempo che placcia,
e questa traccia non à mai fenata.
Ecco la 'state, che ven cun gran calde,
angustie granne con vita penosa;
lo iorno le mosche dentorno spavalde,
mordennone valde, che non ne do posa;
passata esta cosa, et entra la notte;
le pulce so' scorte a ddar lor beccata.
Stanco lo iorno, gimenne al letto,
pensava l'affetto nel letto pusare;
ecco pensieri, là v'era ritto,
avìn'me costretto a non dormentare,
a al pensare volvennom'entorno,
tollennome sonno per molte fiata.
Fatto lo iorno, et eo arcomenzava;
qual plu m'encalciava quella emprendia;
non venìa fatta como pensava,
adolorava che no la complìa;
el dì se nne gìa, et ecco la notte
a ddarme le scorte como ella era usata.
Completa l'una, et eccote l'altra,
e questa falta non pòte fugire;
molte embrigate enseme m'ensalta,
peio ch'e malta è el meo sofferire.
O falso desire, et o' m'ài menato,
ché sì tribulato passo mea stata?
Cusì tribulato vengo a vecchiezza,
perdo bellezza et onne potere;
devento brutto, perdenno nettezza,
grann'esplacezza dà 'l meo vedere,
et òp'è me gire per forza a la morte,
a pprender le scorte, che dà en sua pagata.
O vita fallace, et o' m'ài menato
e co' m'ài pagato, che tt'aio servuto?
ime condutto ch'eo sia sotterrato
e manecato da vermi a menuto;
or ecco el tributo che dài en tuo servire,
e non pò fallire a gente ch'è nata.
O omo, or te pensa ch'è altra vita,
la qual è enfenita, do' n'òp'è d andare;
e socce dui lochi, là 'v'è nostra gita,
l'una completa de plen delettare,
l'altra è en penare plena i ddolore,
o' so' peccature co l'alma dannata.
Se qui non largi l'amor del peccato,
sirai sotterrato en que' foci ardente;
se tu qui 'l largi et èine amendato,
sirai traslatato cun santa iente;
che en afrantura non sia nostra andata.

59) L'anema ch'è viziosa
L'anema ch'è viziosa
a l'onferno è arsemigliata.
Casa fatta de demono,
àla presa en patremono.
La Superbia s'èe en trono,
peio ch'endemoniata.
Socce tenebre d'Envidia
(a onne bene post'à ensidia;
de ben non ci arman vestigia,
sì la mente à ottenebrata).
Ôcce acceso foco d'Ira,
a ffar mal la voglia tira;
vòlvesse dentorno e gira,
mordenno ch'è arrabiata.
L'Accidia una fredura
ci areca senza mesura,
posta 'n estrema pagura
co la mente alienata.
L'Avarizia pensosa
ècce, vermo che non posa;
tutta la mente s'à rósa,
en tante cose l'à occopata!
De serpent'e de dracuni
la Gola fa gran boccuni;
e ià non pensa la rasone
de lo scotto a la levata!
La Lussuria fetente,
ensolfato foco ardente;
trista lassa quella mente,
che tal gente c'è albergata!
Venite, gente, ad odire
e ostopite del vedere!
'N onfern'era la ment'èri,
en paradiso ogi è tornata.
Da lo Pate el lum'è sceso,
don de grazia sì ci à miso;
fatto sì n'à paradiso
de la mente viziata.
ce enfusa Umilitate,
morta ci à Superbîtate,
che la mente en tempestate
tenìa sempre e 'n ruinata.
L'Odio sì nn'à fugato
e lo core à 'nnamorato,
al prossimo l'à trasformato,
en caritate abraccecata.
L'Ira n'à cacciata fore
e mansueto à fatto el core,
arfrenato onne furore,
che me tenìa ensaniata.
E l'Accidia c'è morta
e Iustizia c'è resorta;
dirizzat'à l'alma storta
enn onne cosa ch'è ordenata.
L'Avarizia n'è deietta
e Pietate se cci assetta;
larga fa la benedetta
la sua gran lemosenata.
Enfrenata c'è la Gola,
Temperanza ce ten scola,
la necessetate sola,
quella sì ll'è admenestrata.
La Lussuria fetente
è cassata de la mente;
Castetate sta presente,
che la corte à relustrata.
O cor, non essere engrato,
tanto ben che Deo t'à dato.
Vive sempre ennamorato
co la vita angelicata.

60) Anema, che desideri andare ad paradiso
Anema, che desideri andare ad paradiso,
se tu non n'ài bel viso, non ce porrai albergare.
Anema, che desideri andare a la gran corte,
adórnate et acónciate, che Deo t'apra le porte;
se ecco non acónciti, non trovarai le scorte,
e sacci, po' la morte, non te porrai aconciare.
Se vòl' volto bellissimo, aggi fede formata;
la fede sì fa a l'anema la faccia dilicata;
la fede senza l'opera è morta reputata;
fede viva operata agi, se vòle andare.
La statura formosa te fa l'alta speranza;
ella ad celo condùcete, ché 'l sa far per usanza;
en la gran corte è cògneta per longa custumanza,
la sua vera certanza non te porrà fallare.
De caritate adórnate, ch'ella te dà la vita,
e dui ale compónete per fare esta salita:
l'amor de Deo e el prossimo (ch'è ordenata vita);
non ne sirai schirnita, se va' con tale amare.
De prudenzia adórnate, alma, se vòl' salire,
ch'ella à magesterio a ssaperte endrodire
andar composta e savia, co' sse dé' convenire
a sposa che dé' gire en gran corte ad estare.
Se tu nuda gèssice, sirì' morta e confusa;
la iustizia vèstete la sua vesta ioiosa,
de margarite adórnate, che d'aconciare è usa;
dé' menar te co' sposa, che sse va a maritare.
Anema, tu se' debele, per far sì gran salita;
de fortetudene àrmate contra l'aversa ardita;
non te metta paura questa vita finita,
cà ne guadagni vita, che non pò mai finare.
De temperanza acónciate, per complir tuo viaio;
ella è maiestra medeca a sanar lo coraio;
'n prosperetat'è umele, ché 'l sa far per usaio,
che facci esto passaio co' se conven de fare.
Alma, poi ch'èi ornata, vestita de vertute,
saccelo che da longa le porte te so' aprute
e molto granne essercito 'scuntra te so' venute
e arècante salute, ché tte s'ò da pigliare.
Poi che fedeletate en te è resprandente,
li pate sant'envìtante che si' de la lor gente:
«Ben venga nostra cògneta, amica e parente,
déiat'esser placente cun nui acompagnare».
Poi che de speranza tu ài sì bello ornato,
li profeti envìtante che si' de loro stato:
«Vene cun nui, bellissima, ad nostro gloriato,
qual c'è sì esmesurato, nol te porram contare».
Poi che de caritate tu porte el vestemento,
li appostuli t'envitano che si' de lor convento:
«Vene cun nui, bellissima, gusta 'l delettamento,
cà lo so placemento non se pò emmagenare».
Poi che de prudenzia tu porte l'ornatura,
li dottur' te convitano che porte lor figura:
«Una avemmo regula, una è lla pagatura;
la nostra envitatura non se déne arnunzare».
Poi che <'n> vai adornata, anema, de fortezza,
li marturi t'envitano a lor placevelezza:
«Vene cun nui a vedere la divina bellezza,
che te darà alegrezza qual non se pò estimare».
Poi che si adornata, alma, de temperanza,
li confissuri e vergene te fo grann'envitanza:
Vene cun nui, bellissema, ad nostra congreganza,
che gusti l'abondanza de lo nostro gaudiare».
Poi che de Iustizia tu porti membra ornate,
li prelati envìtante en loro societate:
«Vene con nui, bellissima, a la gran degnetate,
veder la Maiestate, che nne degnò salvare».
Anema, se tu pense êllo gaudio beato,
non te sirà gravezza guardarte del peccato;
observarai la lege che De' t'à comandato,
sirai remunerato co santi a redetare.
Non te rencresca, o anema, a ffar qui penetenza,
cà tutte le vertute con lei ò convegnenza;
se ecco no la fai, oderà' la sentenza,
c'andarai en perdenza nel foco tormentare.

61) Quando t'alegri, omo d'altura
Quando t'alegri, omo d'altura,
va' puni mente a la seppultura;
e loco puni lo to contemplare,
e ppensate bene che tu dì' tornare
en quella forma che tu vidi stare
l'omo che iace en la fossa scura.
«Or me respundi, tu, om seppellito,
che cusì ratto d'esto monno èi 'scito:
o' so' li be' panni, de que eri vestito,
cà ornato te veio de multa bruttura?».
«O frate meo, non me rampugnare,
cà 'l fatto meo te pòte iovare!
Poi che parenti me fêro spogliare,
de vil celizio me dèr copretura».
«Or ov'è 'l capo cusì pettenato?
Con cui t'aregnasti, che 'l t'à sì pelato?
Fo acqua bullita, che 'l t'à sì calvato?
Non te ci à opporto plu spicciatura!».
«Questo meo capo, ch'e' abi sì biondo,
cadut'è la carne e la danza dentorno;
no 'l me pensava, quanno era nel mondo!
Cantanno, ad rota facìa saltatura!».
«Or o' so' l'occhi cusì depurati?
For de lor loco sì se so' iettati;
credo che vermi li ss'ò manecati,
de tuo regoglio non n'àber pagura».
«Perduti m'ò l'occhi con que gìa peccanno,
aguardanno a la gente, con issi accennando.
Oi me dolente, or so' nel malanno,
cà 'l corpo è vorato e l'alma è 'n ardura».
«Or uv'è lo naso c'avì' pro odorare?
Quigna enfertate el n'à fatto cascare?
Non t'èi potuto da vermi adiutare,
molt'è abassata esta tua grossura».
«Questo meo naso, c'abi pro oddore,
caduto m'ène en multo fetore;
no el me pensava quann'era enn amore
del mondo falso, plen de vanura».
«Or uv'è la lengua cotanto tagliente?
Apri la bocca, se ttu n'ài neiente.
Fòne truncata oi forsa fo 'l dente
che te nn'à fatta cotal rodetura?».
«Perdut'ho la lengua, co la qual parlava
e mmolta descordia con essa ordenava;
no 'l me pensava quann'eo manecava,
el cibo e 'l poto oltra mesura».
«Or cludi le labra pro denti coprire,
ché par, chi te vede, che 'l vogli schirnire.
Pagura me mitti pur del vedere;
càiote denti senza trattura».
«Co' cludo le labra, ch'e' unqua no l'aio?
Poco 'l pensava de questo passaio.
Oi me dolente, e como faraio,
quann'eo e l'alma starimo enn arsura?».
«Or o' so' le braccia con tanta fortezza
menacciando a la gente, mustranno prodezza?
Raspat'el capo, se tt'è ascevelezza,
scrulla la danza e ffa portadura».
La mea portadura se ià' 'n esta fossa;
cadut'è la carne, remase so' l'ossa
et onne gloria da me ss'è remossa
e d'onne miseria 'n me a rempletura».
«Or lèvat'en pede, ché molto èi iaciuto,
acónciate l'arme e tòite lo scuto,
ch'en tanta viltate me par ch'èi venuto,
non pò' comportare plu questa afrantura».
«Or co' so' adasciato de levarme en pede?
Chi 'l t'ode dicere mo 'l te sse crede!
Molto è l'om pazzo, chi non provede
ne la sua vita <'n> la so finitura».
«Or clama parenti, che tte veng'aiutare,
che tte guardin da vermi, che tte sto a ddevorare;
ma fòr plu vivacce venirte a spogliare,
partèrse el podere e la tua amantatura».
«No i pòzzo clamare, cà sso' encamato,
ma fàime venire a veder meo mercato;
che me veia iacere cului ch'è adasciato
a comparar terra e far gran clusura».
«Or me contempla, oi omo mundano;
mentr'èi 'n esto mondo, non essar pur vano!
Pènsate, folle, che a mmano a mmano
tu sirai messo en grann'estrettura».

62) Oi me, lascio dolente
Oi me, lascio dolente,
cà llo tempo passato
aio male operato
envèr lo Criatore.
Tutto meo delettare,
da poi che m'arlevai,
fo de lo mondo amare,
de l'altro non pensai.
Or me conven lassare
quel che plu delettai
et aver pena assai
e ttormento e ddolore.
Lo magnare e lo bere
è stato 'l meo deletto,
e posare e gaudere
e dormire a lo letto;
non credeva potere
aver nullo defetto;
or so' morto e decetto,
c'aio offeso al Signore.
Quann'altri gìa al predecare
oi audir messa a ssanto,
et eo me <'n> gìa a ssatollare
(e non guardava quanto);
poi me rennìa a ccantare;
or me retorna en planto!
Quello fo lo mal canto,
per me en tutto peiore.
Quanno alcun meo parente,
oi amico deritto,
me reprendia negente
oi de fatto oi de ditto,
respondìli 'mantenente,
tanto era maledetto:
«Morto en terra te metto,
se nne fai plu sentore».
Quanno 'n assemblamento
bella donna vedia,
facili esguardamento
e cinni per mastria;
se no li era en talento,
vantanno me nne gìa;
da me non remania
c'avesse dessenore.
Per la mala recchezza,
c'a 'sto mondo aio auta,
so' visso en tanta altezza,
l'alma n'aio perduta;
la mala soperchezza,
com'à de me partuta,
siràmme meretuta
de foco ad encendore.
La vita non me basta
a ffarne penetenza,
cà la morte m'adasta
a ddarne la sentenza;
se tu, Vergene casta,
non n'acatte endulgenza,
l'anema mea en perdenza
girà senza tenore.
Regina encoronata,
mamma de dolce figlio,
tu si nostra avvocata
vera mente a ssimiglio;
per le nostre peccata,
che non iamo 'n essiglio;
manna lo tuo consiglio,
Donna de gran valore!

63) O Iesù Cristo pietoso
«O Iesù Cristo pietoso,
perdonam'el meo peccato,
cà ad quella so menato
ch'eo non pòzzo plu mucciare.
Eo non pòzzo plu mucciare,
ché la morte m'à abattuto;
tolto m'à lo sollazzare
d'esto mondo là o' so' essuto;
non n'ho potuto altro fare,
so' denante a vui venuto;
èn'me opporto lo to adiuto,
ché 'l Nimico me vòle accusare».
«Non n'è tempo aver pietanza,
po' la morte, del peccato;
fatta te fo recordanza
che tu fussi confessato;
non volisti aver lianza
en quel che te fo commandato;
la Iustizia à 'l prencepato,
che te vòle essaminare».
Lo Nimico sì ce vene
a questa entenzasone:
«O Signor, pregote bene
che me <'n> entenne a rasone,
cà ad questo omo s'avene
ch'eo ne lo mini en presone,
s'eo provarò la casone
co' sì llo dé' condennare».
E lo Signor, che è statera,
sì responne a questo ditto:
«La prova, sed ella è vera,
entenderòla a destretto;
ché onne bono omo spera
ch'eo sia verace e diritto;
se t'ài el suo fatto scripto,
or ne dì' ciò che te pare».
«O Signor, tu l'ài creato
como fo 'n tuo placemento;
de grazia l'ài adornato,
déstili descernemento;
nulla cosa n'à servato
de lo tuo commandamento;
a ccui fece el servemento,
cului ne 'l dé' meretare;
ché molto ben lo sapìa,
quanno tollìa l'usura
et al povero daìa
molto manca la mesura!
Ma se va 'n la corte mea,
li farò tal pagatura,
ch'el non ne sentìo ancora
de quel ch'è' i farò assaiare!
Quanno l'omo lil' dicia:
"Pènsate de lo finire!",
e quello se nne ridia,
ché non se credea morire!
Cortese so' a ccasa mia,
de fàrelo ben servire.
Dasch'el ne vòlse venire,
no 'l sappi neente arnunzare.
Se vedia assemblamento
de donne e de donzelli,
andava con estrumento
e con soi canti novelli;
facìane aquistamento,
per lui, de taupinelli!
En mea corte aio fancelli,
che l'insegnarò cantare.
S'e' dico tutta istoria,
forìane rencrescemento,
ché pur de vanagloria
sirìa grann'estrumento;
perché i torne a mmemoria,
fatto n'ho toccamento;
senza pagarce argento
la carta ne fici trare.
E fàcciane testificanza
l'àgnelo so guardiano,
s'e' ho detto en ciò fallanza
envèr de quest'om mondano;
credome en sua lianza,
ché lo mentir no li è sano.
Prego te, Deo sovrano,
che mme digi rason fare».
E l'àgnel vene encontenente
a ffare testificanza:
«Sacciate, Signor, vera mente
ch'elli à detto en ciò certanza;
detto n'à quasi neiente
de la sua gran niquitanza;
tenuto m'à en gran vilanza,
mentr'e' lo stetti a guardare».
Respundi, o malvasone,
se t'ài nulla scusanza;
far te ne voglio rasone
de que n'è fatta provanza;
ià no n'avisti casone
de far cotal soperchianza;
fare ne voglio vegnanza,
no 'l pòzzo plu comportare».
«De ciò che me è aprovato
nulla scusanza n'aio;
pregote, Deo beato,
che ne m'adiuti al passaio;
che ne m'à sì empaurato,
menacciato del viaio;
sì è scuro suo visaio
che ne me fa sì angostiare!».
«Longo tempo t'ho aspettato
che te devissi pentere;
de rasone èi condennato
che te digi de me partire;
de meo viso si' privato,
che mai non me po' vedere.
Fàite l'averser' venire,
che 'l degano acompagnare».
«O Signor, co' me departo
de la tua visione!
Co' so' adunati sì ratto,
chi me menano en presone!
Poi che da vui me departo,
damme la benedizione,
famme consolazione
en questo meo trapassare!».
«Et eo sì t'emmaledico,
d'onne ben si' tu privato.
Vanne, peccator inico,
che tanto m'ài desprezzato.
Se mme fussi stato amico,
non sirì' cusì menato,
ne l'onferno se' dannato
etternal mente ad estare».
E 'l Nimico fa addunare
milli de soi con forcuni
e mill'altri ne fa stare,
che pongano co' dracuni.
Ciascheuno 'l briga d'apicciare
e cantar le lor canzuni;
dicon: «Questo en cor te puni
che tt'òp'è cun nui morare!».
Con grandissema catena
stretta mente l'ò legato;
a l'onferno con gran pena
dura mente l'ò menato.
Poi cridàr qui' co roncina:
«'Scite fore! Al condennato!».
Tutto 'l popul s'è addunato,
ennel foco el fo iettare.

64) O novo canto, c'ài morto el planto
O novo canto, c'ài morto el planto
de l'omo enfermato!
Sopr'el "fa" acuto me pare en paruto
tal canto se pona
e nel "fa" grave descenda suave,
ché el Verbo resòna.
Cotal desciso non fo ancor viso
sì ben concordato.
Li cantaturi iubilaturi
che tengo lo coro,
so' l'angeli santi, che fo dulci canti
al diversoro,
denant'el fantino, ch'el Verbo divino
ce veio encarnato!
Audito un canto: "Gloria enn alto,
a l'altissimo Deo!
E pace en terra, ch'è 'strutta la guerra
et onne reo;
unde laudate et benedicate
Cristo adorato!".
En carta ainina la nota devina
veio c'è scripta,
là v'è el nostro canto ritto e renfranto
a chi ben ci affitta;
e Deo è lo scrivano, c'à operta la mano,
ch'el canto à ensegnato!
Loco se canta (chi ben se nne amanta)
fede formata;
divinitate en sua maiestate
ce vede encarnata
là und'esce speranza, che dà baldanza
al cor ch'è levato.
Canto d'amore ce trova a tuttore
a chi ce sa entrare;
con Deo se conforma e <'m>prende la norma
de ben Lo disiare;
co' serafino deventa divino,
d'amore enflammato.
El primo notturno è dato a lo sturno
de martirizzati;
Stefano è el primo, che canta sollimo
con soi acompagnati,
che posta ò la vita, en Cristo l'ò insita
ch'è flor de granato.
El secondo sequente è dato a la gente
de confessori;
lo vagnelista la lengua ci à mista,
c'adorna li cori,
ché null'om con canto volò tanto ad alto
sì ben consonato.
El terzo sequente a li 'nnocente
me par che sse dìa,
che co 'l Garzone a onne stasone
so' en sua compagnia:
"A tte, Deo, laudamo, con voce cantamo,
ché Cristo oggi è nato!".
O peccaturi, c'a mali signuri
avete servuto,
venite a ccantare, ché Deo pò om trovare,
ch'en terra è apparuto
en forma garzone, e tello en presone
chi ll'à disiato.
Omeni errati, che site vocati
a ppenetenza,
la quale onne errore vo tolle de core
e dà entelligenza
de veretate per pietate
a chi è umiliato;
omeni iusti, che site endusti,
venite a ccantare,
ché sit' envitati, da Deo vocati,
a gloriare
ad renno celesto, che comple onne festo
ch'el core à bramato.

65) Omo chi vòl parlare
Omo chi vòl parlare,
emprima dé' pensare
se quello che vòl dire
è utele a odire;
ché la longa materia
sòl generar fastidia,
el longo abriviare
sòle l'om delettare.
Abrevio mea ditta,
longezza en breve scripta;
chi cce vorrà pensare,
ben ce porrà notare.
Comenzo el meo dittato
de l'omo ch'è ordenato,
là 've Deo se reposa,
êll'alma ch'è sua sposa.
La mente sì è 'l letto
co l'ordenato affetto;
el letto à quatro pedi,
como en figura el vidi.
Lo primo pè, prudenza,
lume d'entelligenza;
demustra el male e 'l bene,
e co' tener se déne.
L'altro pè, iustizia,
l'affetto en essercizia
(prudenza à demustrato,
iustizia à adoperato).
Lo terzo pè, fortezza:
portare onne gravezza,
per nulla aversetate
lassar la veretate.
Lo quarto è temperanza:
freno enn abundanza
et en prosperetate
profunda umeletate.
La lettèra enfunata
de fede articulata,
l'articul' l'à legati,
co li pè concatenati.
De paglia c'è un saccone,
la me' cognizione,
co' so' de vile nato
e pleno de peccato.
De sopr'è 'l matarazzo,
Cristo pro me pazzo
(o' sse misse a venire
per me potere avre!).
Ôcce uno capezzale,
Cristo ch'en croce sale;
mòrece tormentato,
con latrun' acompagnato.
Stese ce so' lenzola,
lo contemplar che vola:
specchio i devinitate,
vestito i umanetate.
Coperto è de speranza
a ddarme ferma certanza
de farme cittadino
en quell'abbergo devino.
La caritate 'l iogne
e con Deo me coniogne;
iogne la vilitate
cun la divina bontate.
Ecco nasce un amore,
c'à emprenato el core,
pleno de disiderio,
d'enfocato misterio.
Preno enliquedisce,
languenno parturesce;
e parturesce un ratto,
nel terzo cel è tratto.
Celo umanato passa,
l'angelico trapassa
et entra êlla caligine
co 'l Figliol de la Vergene.
Et è en Deo Un-Trino,
loco i sse mett'el freno
d'entelletto pusato,
l'affetto adormentato;
e dorme senza sonnia,
ch'è 'n veretate d'onnia,
c'à repusato el core
ne lo divino amore.
Vale, vale, vale!
Ascenne per este scale,
cà po' cedere en basso,
farì' granne fracasso.

66) O libertà suietta ad onne creatura
O libertà suietta ad onne creatura,
per demustrar l'altura che regna en Bonitate!
Non pò aver libertate omo ch'è vizioso,
ch'ell'à perduto l'uso de la so gentelezza;
lo vizio sì el lega 'n legame doloroso,
deventa fetidoso e perde la fortezza;
desforma la bellezza ch'era simele a dDeo
e fase omo sì reo, ch'en onferno à redetate.
O amore carnale, sentina putulente,
ensolfato foco ardente, rason d'omo embrutata,
che non n'ài altro Deo, se non d'emplir lo vente,
lussuria fetente, malsana, reprobata;
o somersa contrata, Sogdoma e Gomorra,
en tua schera se 'n curra chi prende tua amistate!
O amore contraffatto, de ipocrita natura,
plin de mala ventura e nullo porti frutto;
lo cel te perd'e 'l mondo e 'l corpo è 'nn afrantura;
sempre vive en pagura, peio è' vivo che morto;
o casa de corrotto, nferno comenzato,
nullo se trova stato de tanta vilitate.
O amore apropiato, bastardo, spurione,
privato de rasone del Patre onipotente!
Regno celistiale, la reale nazione,
non s'aconfà a paltone, ché suo uso è pezente.
O reprobata mente, amar cosa creata,
ribalda paltonata, plena de fedetate!
O amor naturale, notrito enn escienza,
simele enn apparenza a lo spirituale!
Descèrnesse a la prova, che ne i ven men potenza
patere onne encrescenza, tranquillo enn onne male;
non n'à penne né ale, che voli en tanta altura,
remance en afrantura ennella so enfermetate.
Amore spiritale, po' ch'è spirato en core,
'n estante spira amore enn altro' trasformato;
amore trasformato è de tanto valore
che dàse en posessore a cquello c'à ennamato;
se 'l trova desformato, véncelo per vertute,
enclina so valute a trattabilitate.
Se altura non ne abassa, non pò partecipare
e sé comunicare a l'infimo gradone;
avaro entennemento fa lo ben deguastare
e deturpa l'amare e scuncia la masone;
veiolo per rasone e Deo sì 'l n'à mustrato
quanno s'è umiliato a prender umanetate.
Vertute, se non passa per longa spirienza,
no pò aver so valenza a ffine ensolidato;
omo novo ne l'arte a praticar escienza,
granne è la differenza 'nfra 'l cuito e l'operato;
fo breve lo pensato e longa operazione;
perseverazione vene a la summitate.
Scienzia aquisita assai pò contemplare,
non pò l'affetto trare ad essere ordenato;
scienza enfusa, poco n'ài a gustare,
tutto te fa enflammare a esser ennamorato;
con Deo te fa ordenato, 'l prossemo edificando
e te velificando a tenerte en veretate.
Poter, senno e bontate en oguale statera
de Trenetate vera porto figuramento;
potere senza senno fa deguastar la schera
(andar senza lumera è 'n pricipitamento);
un reo 'ncomenzamento 'n multo mal se ne sale
e lo penter non vale, po' che mal' so' escuntrate.
Quanno la voglia passa lo senno e lo potere,
pareme un ensanire che è senza remeio;
sua trenetate guassa, cà non n'è nel so unire;
no li po' ben sequire, secondo ch'eo me creio:
fatigarse en so veio, et entra en gran ruina,
cà li mal' se non fina com' om s'avì' pensate.
Omo posto enn altura en fievele scalone,
s'ell' è en vanasone, parem'en gran follia;
rompennose la scala, a terra è sua masone!
Fàsenne poi canzone de la sua gran pazzia.
Grann'è la frenesia non mettarse a vedere
a que fin dego venire tutte so operate!

67) Lo pastor per meo peccato posto m'à for de l'ovile
Lo pastor per meo peccato posto m'à for de l'ovile;
non me iova alto balato, che m'armetta per lo ostile.
O pastor, co' non t'esvigi a questo alto meo balato,
che 'n me tragi de sentenza de lo tuo scommunicato?
De star sempre empresonato, se esta pena non ce basta,
pòi firire cun altr'asta, como place al tuo sedile.
Longo tempo aio clamato, ancora non fui audito;
scripsite nel meo libello, de quel non fui exaudito;
ch'eo non stia sempre ammanito a toccar che me sia operto!
No n'arman per meo defetto ch'e' n'arentri êl meo cubile.
Como el ceco che clamava, de passanti era sprobrato,
maiur' voce isso iettava: «Miserere, Deo, al cecato!»;
«Que ademandi che ssia dato?»; «Messer, ch'eo reveia luce,
ch'eo pòzza cantare ad voce quello osanna puerile!».
Servo de Centorione paralitico en tortura
non so' degno ch'en mea casa sì descenda tua figura;
bastame pur la scriptura che 'n me sia detto: «Absolveto»,
ché 'l tuo detto m'è decreto, che me trã for del porcile.
Trappo iaccio a la piscina, al portico de Salamone:
grande moti à fatto l'acqua en tanta perdonazione.
Ô passata la stasone! Prèstolo che me sia detto
ch'eo me levi e tolla el letto e retorni al meo casile!
Co' malsano putulente, deiettato so' da sani,
né en santo né a mensa con om san non magno pane.
Peto che tua voce cani e sì me diche en voglia santa:
«Sia mundata la tua tanta enfermitate malsanile!».
So' vexato dal demono, muto sordo deventato;
la mea enfermetate pete ch'enn un ponto sia el curato,
che, demonio fugato, e l'audito me sse renda
e sia sciolta la mea lengua, che legata fo con "Sile".
La puella che sta morta en casa del sinagogo,
molto peio sta mea alma, de sì dura morte mogo;
che <'n> me porge la man rogo e sì me rende a san Francesco,
ch'isso me remetta al desco, ch'eo receva el meo pastile.
Deputato so' êll'onferno e so' ionto ià a la porta;
la mea matre religione fa gran planto con sua scorta;
l'alta voce a odire oporta, che me dica: «Vecchio, surge!»,
ch'en cantare torni el luge che è fatto del sinile.
Como Lazaro sotterrato quadriduano en gran fetore,
né Maria ce fo né Marta, che pregasse el meo Signore;
pòlse far per suo onore che me dica: «Veni fora!»;
per l'alta voce decora sia remesso a star co filî.
Uno empiasto m'è ensegnato e ditto m'è che pò iovare;
quel che ll'à èn' me da longa, no lil' pòzzo ademandare.
Scrivoli nel meo dittare che me deia fare adiuto,
che lo 'mpiasto sia compiuto per la lengua de fra' Gentile.

68) A fra' Ianne de la Verna
A fra' Ianne de la Verna,
ch'en quartana s'escioverna;
a llui mando questa scripta,
che da lui dega esser letta.

69) Non t'encresca a pater male!
Non t'encresca a pater male!
'Nfra la 'ncudene e 'l martello
sì se fa lo bel vascello;
lo vascello dé' star caldo,
che lo córpo venga en saldo.
Se a ffredo se battesse,
non falla che non rompesse;
sed è rotto, perde l'uso
et iettato è 'nfra lo scuso.
Arguméntate a clamare
ch'el Signor te deia dare
onne male e pestelenza,
en esto mondo è 'n desplacenza.
se da culpa non n'è encluso;
se per culpa l'omo el pate,
non s'escusa tal' derrate.

70) Oi dolze Amore
Oi dolze Amore,
c'ài morto l'amore,
pregote che m'occide d'Amore!
Amor c'ài menato
lo tuo ennamorato
a ccusì forte morire,
pro que 'l facisti
che non volisti
ch'eo devesse perire?
No 'l me parcire,
non voglio sufrire
ch'eo non moga abracciato d'Amore.
Se non perdonasti
en Quel che sì amasti,
como a me vol' perdonare?
Signo è, se m'ami,
che tu mme ce ennami
co' pesce che non pò scampare.
E non perdonare,
cà el m'è enn amare,
ch'eo moga annegato enn Amore.
L'Amore sta appiso,
la Croce l'à preso
e non lo larga partire;
vocce currendo
e mo mme cci apendo,
ched eo non pòzza esmarrire;
cà lo fogire
farìame sparire
ch'eo non forìa scripto enn Amore.
O Croce, eo m'apicco
e a tténe m'aficco,
ch'eo gusti morendo la Vita!
Cà tu n'è' adornata
de Morte melata;
tristo, ch'eo non t'aio sentita!
O alma sì ardita
d'aver so firita,
che 'n more accorata d'Amore!
O morte dolze,
e ov'om te còlse,
de avere te en placemento?
La Croce me mena
a ffar dolce la pena,
e donarce consulamento;
farò corremento
al so abracciamento,
ch'eo mmoga vivendo enn Amore.
Vocce currendo,
en Croce legendo,
ennel Liver che c'è ensanguenato;
cà issa scriptura
me fa en natura
e 'n filosafia conventato.
O Libro signato,
che dentro è' 'nnaurato,
ch'è' tutto florito d'Amore!
O dolce Morte,
c'à morte èi Morte
e de morte a Vita reduce!
O Morte-Vita,
c'a morte m'envita
e 'n morte Vita conduce!
O Morte-Luce,
c'a quel vivere nòce,
a cchi non è 'nsegna d'Amore!
S'e' non so' morto,
non giraio a pporto;
Signo è, s'eo l'aio,
ch'eo non morraio
e vivaraio en tua corte.
O Morte forte,
non sente morte,
ché sta' occisa enn Amore.
Se moglie e marito
(sì ccomo aio audito)
sòne una cosa clamata,
comprtarai,
ché usato non l'ài,
de fare una cosa smodata?
Or sia 'mpiccata,
la sposa abracciata
co 'l Sposo ch'è ioia d'Amore.
O Amor d'Agno,
maiur che mar magno,
e chi de te dir porria?
A chi c'è anegato
de sotto e da lato
e non sa là 've se sia,
e la pazzia
li par ritta via
de gire empacito d'Amore.

71) Donna de Paradiso
«Donna de Paradiso,
lo tuo figliolo è preso
Iesù Cristo beato.
Accurre, donna e vide
che la gente l'allide;
credo che lo s'occide,
tanto l'ò flagellato».
«Como essere porria,
che non fece follia,
Cristo, la spene mia,
om l'avesse pigliato?».
«Madonna, ello è traduto,
Iuda sì ll'à venduto;
trenta denar' n'à auto,
fatto n'à gran mercato».
«Soccurri, Madalena,
ionta m'è adosso piena!
Cristo figlio se mena,
como è annunziato».
«Soccurre, donna, adiuta,
cà 'l tuo figlio se sputa
e la gente lo muta;
òlo dato a Pilato».
«O Pilato, non fare
el figlio meo tormentare,
ch'eo te pòzzo mustrare
como a ttorto è accusato».
«Crucifige, crucifige!
Omo che se fa rege,
secondo nostra lege
contradice al senato».
«Prego che mm'entennate,
nel meo dolor pensate!
Forsa mo vo mutate
de que avete pensato».
«Traiàn for li latruni,
che sian soi compagnuni;
de spine s'encoroni,
ché rege ss'è clamato!».
«O figlio, figlio, figlio,
figlio, amoroso giglio!
Figlio, chi dà consiglio
al cor me' angustiato?
Figlio occhi iocundi,
figlio, co' non respundi?
Figlio, perché t'ascundi
al petto o' sì lattato?».
«Madonna, ecco la croce,
che la gente l'aduce,
ove la vera luce
déi essere levato».
«O croce, e que farai?
El figlio meo torrai?
E que ci aponerai,
che no n'à en sé peccato?».
«Soccurri, plena de doglia,
cà 'l tuo figliol se spoglia;
la gente par che voglia
che sia martirizzato».
«Se i tollit'el vestire,
lassatelme vedere,
com'en crudel firire
tutto l'ò ensanguenato».
«Donna, la man li è presa,
ennella croc'è stesa;
con un bollon l'ò fesa,
tanto lo 'n cci ò ficcato.
L'altra mano se prende,
ennella croce se stende
e lo dolor s'accende,
ch'è plu multipiicato.
Donna, li pè se prènno
e clavellanse al lenno;
onne iontur'aprenno,
tutto l'ò sdenodato».
«Et eo comenzo el corrotto;
figlio, lo meo deporto,
figlio, chi me tt'à morto,
figlio meo dilicato?
Meglio aviriano fatto
ch'el cor m'avesser tratto,
ch'ennella croce è tratto,
stace desciliato!».
«O mamma, o' n'èi venuta?
Mortal me dà' feruta,
cà 'l tuo plagner me stuta,
ché 'l veio sì afferato».
«Figlio, ch'eo m' aio anvito,
figlio, pat'e mmarito!
Figlio, chi tt'à firito?
Figlio, chi tt'à spogliato?».
«Mamma, perché te lagni?
Voglio che tu remagni,
che serve mei compagni,
ch'êl mondo aio aquistato».
«Figlio, questo non dire!
Voglio teco morire,
non me voglio partire
fin che mo 'n m'esc' el fiato.
C'una aiàn sepultura,
figlio de mamma scura,
trovarse en afrantura
mat'e figlio affocato!».
«Mamma col core afflitto,
entro 'n le man' te metto
de Ioanni, meo eletto;
sia to figlio appellato.
Ioanni, èsto mea mate:
tollila en caritate,
àginne pietate,
cà 'l core sì à furato».
«Figlio, l'alma t'è 'scita,
figlio de la smarrita,
figlio de la sparita,
figlio attossecato!
Figlio bianco e vermiglio,
figlio senza simiglio,
figlio, e a ccui m'apiglio?
Figlio, pur m'ài lassato!
Figlio bianco e biondo,
figlio volto iocondo,
figlio, perché t'à el mondo,
figlio, cusì sprezzato?
Figlio dolc'e placente,
figlio de la dolente,
figlio àte la gente
mala mente trattato.
Ioanni, figlio novello,
morto s'è 'l tuo fratello.
Ora sento 'l coltello
che fo profitizzato.
Che moga figlio e mate
d'una morte afferrate,
trovarse abraccecate
mat'e figlio impiccato!».

72) O Francesco, da Deo amato
O Francesco, da Deo amato,
Cristo en te ne s'è mustrato.
Lo Nimico engannatore,
averser de lo Signore,
creato l'omo, abe dolore
che possede lo suo stato.
Gènno a llui con fradulenza,
ecascòl d'obidienza;
féli far granne perdenza,
de paradiso fo iettato.
Poi che l'omo fo caduto,
e 'l Nimico fo saluto
et en soperbia raputo
(ché li era signor deventato);
Deo, vedenno questo fatto,
facese om e dèli el tratto
e tolseli tutto l'accatto,
che sopre ll'om avìa aquistato.
Co la sua umilitate
tolseli prosperitate
e co la santa povertate
disseli: «Scacco iocato!».
Per gran tempo fo sconfitto
lo Nimico emmaledetto;
relevòse e fece iètto
e lo mondo à arapicciato.
Vedenno l'alta Signoria
ch'el Nimico se <'n> vencìa,
mandar ce vòl cavallaria
cun duttor ben amaistrato.
San Francesco ce fo elesso,
per confaluner c'è messo,
ma non ne vòl null' con isso,
che non sia al mondo desperato.
Non vòl nullo cavaleri,
che non serva a tre distreri:
povertat'et obedire
e 'n castetate sia enfrenato.
Armase lo 'nguidatore
dell'arme del su' Signore;
ségnalo per grann'amore,
de soi signi l'à adornato.
Tant'era l'amore acuto,
ch'el nel suo core avìa tenuto,
ch'ennel corpo s'è apparuto
de cinqui margarite ornato.
De la fico abe figura,
ched è engressa per natura;
rumpe la sua vestetura
e 'n bocc'areca melato.
Poi l'insegna de scrimire,
de dar culpi e ssoffirire;
ensegnali co' deia dire
("Pace!" 'n bocca li à plantato).
Lo Nimico s'attremio,
vedenno lui, sì empaurio;
parveli Cristo de Dio,
che en croce l'avì' spogliato.
«Set è Cristo, non me iova,
ché sse vencirà la prova;
non so guerra ch'e' me mova,
sì par dotto e amagestrato.
Lascio a me, da cui so' vénto!
Ancora non me sconvento;
voglioce gire (e mo e' lo tento),
ch'eo pòzza far con lui mercato!
O Francessco, que farai?
De te medesmo occidirai
del diiunio che fai,
sì ll'ài duro encomenzato».
«Facciolo cun descrizione,
ch'e' aio el corpo per fantone;
tengolo en mea presone,
si ll'ho corretto e castigato».
«Vera mente fai con' santo
e 'l tuo nom'è enn onne canto;
mùstrat'è quanto sta' ad alto,
ch'el Signor ne sia laudato».
«Celar voglio lo megliore
e mustrar me peccatore;
lo meo core aio al Signore,
tenendo el capo umiliato».
«Quigna vita vorrai fare?
Or no vorrai tu lavorare,
che nne pòzzi guadagnare
e darne a chi non n'è adasciato?».
«Metteròme a gir pezzente,
per lo pane, ad onne gente;
l'amor de l'Onipotente
me fa gir co' 'nebriato».
«Frate, tu non fai niente,
perescerai mala mente;
tui sequaci fai dolente,
c'ài niente conservato».
«Tener voglio la via vera,
né sacco voglio né pera;
e, 'n pecunia, emposto c'era
che nulla sia da mei toccato».
«Or te nne va en foresta
con tutta questa tua gesta;
placerà a l'alta Maiesta
e ll'om ne sirà edificato».
«Non so' messo per mucciare,
'nanti, vengo per cacciare,
ch'e' tte voglio assidiare
e a le terre aio atennato».
«Molta gente me torrai
cun questo ordene che fai;
le femene me lassarai,
ché non n'è bon mesticato!».
«Et eo te voglio dir novelle,
le qual' non te sapperò belle;
fatt'ho ordene i sorelle,
da le qual' si' guerriato».
«Qual sirà la scuttiante,
che se voglia trare ennante
cuntra le forze me' tante,
che tutto 'l mondo ò conquistato?».
«Ne la Valle spoletana
una vergen c'è soprana,
Clara de donna Ortulana,
tempio de Deo consecrato».
«Quilli che so' coniogati
non sirò de star con frati;
sirò da te allecerati
averòli so' meo guidato».
«Et eo te voglio fare afflitto,
uno ordene aio eletto,
penetenti, Orden deritto,
en matremonio derizzato».
«Or non me toccar la resia,
che è cuntra la tua via;
questo non comportaria,
troppo ne sirìa turbato».
«Far ne voglio enquisizione,
a destruger tua masone;
metteràiolo en presone
chi ne trovarò toccato».
«Oi me lascio, me taupino
ché mme ss'è rotto l'oncino!
ime messo en canna un freno,
che mm'è molto arafrenato.
O Francessco, co' m'ài strutto!
El mondo te arprindi tutto
et àime messo en tal corrotto
che m'ài morto e sobissato.
Non voglio plu suffirire,
pro Anticristo voglio gire
e vogliolo far venire,
ché tanto è profetizzato».
«Con cului te darò el tratto,
el mondo t'artorrò adafatto;
enfra toi trovarò patto,
che i vesterò de meo vergato».
«La profezia non me talenta,
a la fin sì 'n me sconventa
che te dé' armaner la vénta;
allora siraio annabissato».
La bataglia dura e forte,
multi sirò feriti a mmorte;
chi vencerà averà le scorte
e d'onne ben sirà ditato.

73) O castetate, fiore
O castetate, fiore
che te sostene Amore!
O fior de castetate,
odorifero giglio,
cun molta suavitate
si de color vermiglio;
et a la Ternetate
t'arapresent'a odore.
O specchio de bellezza,
senza macchia reluce!
La mea lengua è 'n manchezza
de parlarte con voce;
l'alma servi en nettezza
senza carnal sozzore.
O luce splandiante,
lucerna si preclara;
da tutti si laudante
et en pochi si cara.
Le to dolce semblante
placevel' so' al Signore.
O tesauro envento,
che non te pò' estimare,
né auro né argento
non te pòzzo aprezzare;
qual om de te sta lento,
sì cade en gran fetore.
O rocca de fortezza,
en qual è gran tesoro,
de for se pare asprezza
e dentro è mèl savoro;
non se cce vòl pigrezza
a guardare a tuttore.
O manna saporita
ched è la castetate!
L'alma conserva tita
con molt'adornetate;
poi che del corp'è 'scita,
sì trova suo Fattore.
Alma che vai ad marito
de castetate ornata,
lo tuo marito è tito
e tu t'è' sì ben portata!
Lo cel te sirà oprito
e fàttote granne onore.
Alma che stai ennarrata
de lo Sposo diletto,
sèrvate ben lavata,
lo tuo volto sia netto,
che non si' arenonciata
e fàttote desonore.
Alma, non t'è bastanza
pur sola una gunnella;
se non ci ài plu adornanza,
ià non ce parrai bella;
nell'altre vertute avanza,
che te dian bel colore.
Alma, lo tuo vestire
sì è de le vertute;
nulla ne pòi avere
che siano sceverute.
Pur brigale d'envenire
cun totto tuo valore!
Alma, per te vestire
Cristo ne fo spogliato;
per to plage guarire,
Isso fo vulnerato;
lo cor se fe' aprire,
per rennerte vigore.
O anima, or te pensa
en que L'ài tu cagnato;
per vil placer 'n offensa
tu L'ài abandonato;
el corpo sì t'è 'n placenza
e fatto l'ài tu' amadore.
Alma, lo corpo è quello
che t'à iurata morte;
guàrdate ben da ello,
ch'ello à losenghe molte
et è malvaso e fello
et ète tradetore.

74) Omo, de te me lamento
Omo, de te me lamento,
ché mme vai pur fugenno, et eo te voglio salvare!
Omo, per tène salvare
e per menarte a la via,
carne si vòlsi pigliare
de la Vergene Maria;
ma non me 'n cce val cortisia
tant'è la tua sconoscenza ch'envèr de me vòl' mustrare.
Sed eo te fusse signore
crudele oi molto villano,
averia tua scusa valore
che 'n me fuîsce de mano;
ma sempre vòl' essar ensano,
ché 'l bene che eo t'aio fatto tu non ce vòl' medetare.
Le creature aio criate
ch'elle te degan servire
e, como che a te so' ordenate,
elle sì fo lor devere;
àine recevuto el placere
e de me che ll'aio create non te nne vòl' recordare.
Omo che ama lo figlio
e quell'è mal enviato,
menacciali e dàli consiglio,
perch'isso de mal sia amendato;
d'onferno t'ho menacciato
e gloria t'aio empromessa, se a me te vòl' retornare.
Figlio, non gir pur fugenno,
ché tanto t'ho gito encalcianno,
ché dar te voglio el me' renno
e 'n tragerte for d'onne danno;
e vogliote armettar el banno,
ne lo qual tu si caduto, ché non n'ai d'unde 'l pagare.
Deh, non me gir pur fugenno,
oi dilettissimo frate,
ch'eo t'ho venuto chedenno,
cà mme cce manna 'l meo pate!
Retórnate en caritate,
ché tutta la corte t'aspetta, ché cun nui te digi alegrare.
El meo pate sì m'à mandato,
ch'eo a la sua corte t'armine;
or como me stai sì endurato
c'à tanto amor non t'encline?
Frate, or punci ormai fine
a questa tua sconoscenza, ché tanto m'ài fatto penare!
Fatt'aio 'l peregrinaio
per téne crudele et amaro
et vi' le man' quigne l'aio
e como te comparai caro!
Frate, non m'essar sì avaro,
cà molto caro me costi per eo volerte ariccare.
Aguard'a lo meo lato,
como per te me fo afflitto!
De lancia me ce fo alanciato
e 'l ferro a lo cor fo deritto;
dentro ce t'atrov'escripto,
che te ce escripse l'Amore, che non me deviss'escordare.
A la carne engannare te lasse
che de me te digi partire;
per van' placere t'abasse,
non pensi a que' digi vinire!
Figlio, non pure fugire,
ché caderai en mala via, se da me te part'en l'andare.
El mondo te mustra placente
per darte a veder che sia bono;
ma non dice co' ell'è niente
e como te 'l tolle gran dono;
vedenno ch'eo t'encorono
e ponote en sì grann'estato, se meco te vòli acostare.
Le demonia te vo pur guaitanno
per farte cader en peccato;
de cel te caciar' con gran danno
et òte feruto e spogliato
e non voglio c'arsalgi en estato,
lo qual iusta mente ài perduto, 'nanti te vo per engannare.
Cotant'inimici ài dentorno,
o misero, e non te nn'adai;
c'à' la carne e 'l diavolo e 'l mondo
e contrastar no 'l porrai
e te n'adiutar non porrai,
se meco non t'armi e t'adiute, che non te pòzzan sottrare.
Se tu signore trovasse
pro te, che fusse megliore,
scusa averìn che mustrasse
et eo no averia tal dolore;
ma lassime pro un tradetore,
lo qual te ne mena a l'onferno, che te cce vòl tormentare.
Tu fugi la man pietosa
e va' 'nvèr la man de vendetta;
molto sirà dolorosa
quella sentenzia destretta,
cà la tte daraio deritta
de tutto el male c'ài fatto; e no la porrai revocare.
Mal volunter te condanno,
tanto è l'amor ch'eo te porto!
Ma sempre me vai peioranno
e non me cce vale conforto;
daràiote ormai el botto,
dasch'altro non me cce iova, cà sempre me vòl' contrastare.

75) Que farai, Pier da Morrone?
Que farai, Pier da Morrone?
Ôi venuto al paragone.
Vederimo êl lavorato
che en cell'ài contemplato.
S'el mondo de te è 'ngannato,
séquita maledezzone.
La tua fama alta è salita,
en molte parte n'è gita;
se te sozz'a la finita
a bon' sirai confusione.
Como segno a ssaietta,
tutto lo monno a te affitta;
se non ten' belancia ritta,
a dDeo ne va appellazione.
Se si auro, ferro o rame,
provàrite enn esto esame;
quigno ài filo, lana o stame,
mustràrite enn est'azzone.
Questa corte è una focina,
ch'el bon auro se cci afina;
s'ello tene altra ramina,
torna en cennere e 'n carbone.
Se ll'ofizio te deletta,
nulla malsanìa è plu enfetta;
e ben è vita emmaladetta
perdir Deo per tal boccone.
Grann'eo abi en te cordoglio
co' t'escìo de bocca: «Voglio»,
ché t'ài posto iogo en collo,
che tt'è tua dannazione.
Quanno l'omo vertuoso
è posto en loco tempestoso,
sempre 'l trovi vigoroso
a portar ritto el confalone.
Grann'è la tua degnetate,
non n'è menor la tempestate;
grann'è la varietate,
che trovari en tua masone.
Se no n'ài amor paterno,
'l mondo non girà obedenno;
c'amor bastardo non n'è denno
d'aver tal prelazione.
Amor bastardo à 'l pagamento
de sotto del fermamento;
cà 'l so falso entennemento
de sopre à fatto sbandesone.
L'Ordene cardenalato
posto s'è en basso stato,
ciascheun so parentato
d'ariccar à entenzione!
Guàrdate da prebendate,
che sempre i trovarà' affamate;
e tant'è sua seccetate
che non se 'n va per potasone!
Guàrdate da baratteri,
ch'el ner per bianco 'l fo vedere;
se non te 'n sai bene scrimire,
cantarai mala canzone.

76) Assai m'esforzo a guadagnare
Assai m'esforzo a guadagnare,
s'eo 'l sappesse conservare!
Relioso sì so' stato,
longo tempo ho procacciato,
e àiolo sì conservato
che nulla cosa 'n pò' mustrare.
Stato so' enn lezione,
esforzato enn orazione,
mal soferto a la stasone
et al pover satisfare.
Stato so' enn obedenza,
povertat'e sofferenza;
castetate abi en placenza,
secundo el pover meo affare.
E molta fame sostenìa,
fredo e caldo sofferia;
pelegrino en longa via
assai m'è paruto d'annare.
Assai me levo ad matotino,
all'officio devino;
terza e nona e vespertino
e, po' completa, sto a veiare.
E vil cosa me sia ditta,
al cor passa la saietta;
e la lengua mea sta ritta
a voler foco iettare.
Or vedete el guadagnato,
como sso' ricco e adasciato,
che un parlar m'à sì turbato
c'a pena i pòzzo perdonare.

77) Omo, mittite a ppensare
Omo, mittite a ppensare
unde te vene el gloriare.
O omo, pensa de que simo
e de que fommo et a que gimo
et en que retornarimo;
ora mìttite a ccuitare.
D'uman seme si concetto
(putulente sta soietto);
se ben te vidi en lo deritto,
no n'ài dónne t'essaltare.
De vil cosa si formato
et en planto fusti nato
e 'n miseria conversato
et en cenner dì' tornare.
Venisti a nnui co' pelegrino,
nudo, povero e taupino;
menato en questo camino,
el planto fo el primo cantare.
Menato en questo paiese,
no arecasti de far spese;
ma el Signor te fo cortese,
che vòlse a tte el suo ben prestare.
Or te pensa el fatto tio!
S'el Signore arvòl lo sio,
non t'arman altro che reo;
non n'ài dónne te alegrare!
Gloria ài del vestemento,
ché 'l t'acunci a tuo talento;
et ài pleno el cor de vento
per "meser" farte clamare.
Se la piéco arvòl la lana
e lo flore arvòl la grana,
lo to pensieri è cosa vana,
unde soperbia vòl' menare.
Aguard'a l'arbore, o omo,
quanto fa suave pomo
odorifero, e como
è saporoso nel gustare.
De la vite que ne nasce?
L'uva bella, ch'omo pasce;
poco maturar la lasse,
nascen'el vino per potare.
O omo, pensa que tu 'n mini:
pedocchi assai cun lendenini;
e le polce so' meschine
che non te lassa veniare.
Se ài gloria de avere,
attenne un poco, e mo 'l pòi scire
que ne pòi d'esto podere
ennella fin teco portare!

78) Omo che pò la sua lengua domare
Omo che pò la sua lengua domare,
granne me pare c'aia signoria;
ché raro parlamento pò l'om fare,
che de peccar no n'aia alcuna via.
iome pensato de parlare;
reprennome, ché faccio gran follia,
cà 'l senno en me non sento né affare
a far devere granne diciria.
Ma lo volere esforza êl rasonare,
preso à lo freno e tello en sua bailìa.
Però me siria meglio lo tacere,
ma veio ch'eo no lo pòzzo ben fare;
però parlo e dico meo parere
et a ccorrizion ne voglio stare.
Pregovo tutti che vo sia en placere
de volere lo meo ditto ascoltare;
e recurramo a dDeo, en cui è 'l sapere,
che l'asena de Balaam fece parlare;
ch'Ello me dìa alcuna cos'a dire,
che sia a sua laude e nui pòzza iovare.
Pàreme che ll'omo sia creato
a l'emmagen de Deo e 'n simiglianza;
lo paradiso pareme ordenato
de novi ordene d'àgnel' 'n ordenanza:
en tre ierarchie è el loro stato
de quella beatissima adunanza.
Or facciamo che ll'omo sia 'n estato,
che trove en sé quella concordanza
(e pareme de averelo trovato,
se eo non fallo ne la mea cuitanza).
Tre ierarchie à l'omo perfetto:
la prima si è bene encomenzare;
lo secondo stato plu eletto,
ch'en megliorar fa l'om perseverare;
ottimo lo terzo sopreletto,
l'omo che consuma en ben finare.
Non se nne trovò ancor chivel decetto,
chi con queste tre vòlse albergare.
Molto me ne trovo en gran defetto,
ch'eo a lo primo ancor non vòlsi entrare.
iome veduto en me' pensato
che ll'om perfetto a l'arbor se figura,
che quanto plu profundo è radecato
tanto è plu forte ad onne ria fortura.
De vil corteccia veiolo amantato
(conservace l'omore en la natura);
de rame, foglie e frutto è addornato,
lavora d'onne tempo senza mora;
da poi che lo frutto àcce apicciato,
conservalo e 'l notrica e po' 'l matura.
La fossa, do' quest'arbore se planta,
pareme la profunda vilitate;
cà, se la radecina loco achianta,
engrossace a ttrar l'umiditate
e fa l'arbore crescere et ennalta,
non teme fredo e nulla seccetate.
Estannoce l'ocelli, loco canta,
esbèrnace con grande suavetate,
nascondoce lo nido e sì ll'amanta
che non se veia a so contrarietate.
Lo ceppo, ch'en la radice divide,
pareme la fede che è formata;
e radice dudice ce vide,
l'articuli c'ò 'n essa congregata.
Se ensemor no li tene, la conquide;
deguasta l'arbor tutta conquassata.
S'ensemora l'abracci, sì te ride,
allitat'ennela bona contrata
e càmpate dal loco, o' se allide
quilli che la tengo viziata.
Lo stipete, ch'enn alto sì tte pone,
pareme l'altissema speranza;
devide della terra tua masone,
condùcelate en cel la vicinanza!
Se lloco ci ademur' a onne stasone,
gaudio ce trovarai en abundanza;
cerchi la cittate per regione,
càntasece lo canto d'alegranza;
pàrete lo mondo una presone,
vidilo pleno de granne fallanza.
Là 've li rami ànno nascemento
pareme che sia la caritate.
La prima ierarchia è 'l comenzamento,
che tre rami ce trovi enn unitate;
desténguese per bello ordenamento,
ciascheun à en sua propietate;
granne ce trovi en lor comenzamento,
pensanno ne la loro varietate;
l'uno senza l'altro è esviamento
e non verrì' a complita veretate.
Lo primo ramo, en questo encomenzare,
(lo qual al primo orden se figura)
Angeli sì l'odimo nomenare,
sì como n'amaestra la Scriptura.
Angelo se vòle enterpretare
"messo nobelissimo en natura";
lo messo, che ne l'alma pòi trovare,
pàgome li penser' senza fallura
(lo Spirto santo àli ad espirare,
ché null'om lo pò aver per sua fattura).
Poi che èi stato assai ne lo pensieri,
che de lo star cun Deo ài costumanza,
lo Entelletto mittete a vedere
li ben' c'ài receputi enn abundanza
e chi si tu per cui vòlse morire
che rotta li ài la fede e la leianza,
e che isso Signor vòlse soffrire
da me peccator tant'offensanza.
De vergogna vogliome vestire,
non trovo loco de far satisfanza!
De lo pensieri nasce un desiderio
(che llo secondo ramo pòi appellare);
Arcangeli figura, com'eo creio,
che "summi missi" pot'enterpretare.
De plagner ià non trovo unqua remeio,
ìnflamese lo core a ssuspirare:
«Et ov'è meo Signor, ch'eo no lo veio?
Derrata so' ch'el volse comparare.
Respondime, Signor, c'altro non cheio;
desidero morire per te amare!».
L'alezione dàme una ensegna,
ca, s'eo voglio trovar lo meo Signore,
ad opera complita op'è ch'eo vegna,
s'e' vo che viva e cresca en me 'l suo amore.
Lo terzo ramo mustrame et assegna
nome de Vertute pro ductore.
Chi questo ramo prende, bene attegna,
(abèrgalo co l'alto Emperadore)
e de viver c'eprenda una convegna,
che sempre va crescenno per fervore.
La seconda ierarchia, co' a me pare,
che en tre destenzione è ordenata,
che ne la prima non pòi demorare,
se con questa non fai tua iornata;
co l'empedementi òpo t'è pugnare,
se vòl' che vada en pace la contrata!
Li cinqui sensi òpo t'è domare,
che la morte a lo core ò ministrata.
Domenazione se pò appellare
questa signoria cusì beata.
Lo secondo ramo è Prencepato,
ennelle creature ordenamento,
che ciò cche vide et ode e avì' pensato
ciascheuna arec'a suo consolamento,
laudanno lo Signor che l'à creato
per sua pietate e placemento;
ciascheuna en sé conserva lo so stato
(reprènno te c'ài fatto fallemento).
Consèrvate lo core enn uno stato,
che sempre de Deo trove pascemento.
Le Vizia, che stanno a la 'nnascosta,
ciascheuno se briga de adiutare;
de non lassar l'albergo fanno rosta,
ciascheuno se briga d'esforzare.
L'ordene de Podestate se cci acosta,
tutte vertute face congregare;
la bataglia dura sì s'è mosta,
l'una contra l'altra a preliare.
Le Vizia se fuggo questa iosta,
lassan lo campo e brigan de mucciare.
L'Umilitate la Superbia vide,
d'un alto monte sì l'à tralipata;
la 'Nvidia, che vedenno, ce s'allide,
la Caritate l'arde e àl'abrusciata;
Ira, che consentendo, ce s'occide,
la Mansuetude sì l'à strangulata;
l'Accidia, che unqua mai non ride,
Iustizia sì ll'à troppo ben frustata;
Avarizia, c'à morta sua rede,
la Pietate sì lla descortecata.
Lussuria se sta molto adornata
e pensa per bellezza de campare;
ma la Castetate l'à accorata,
molto dura morte li fa fare;
et enn uno pilo sì ll'à sotterrata
e loco a vermi fàla devorare.
La Gola se nn'è molto empagurata,
descrezione vòlsese amantare;
ma la Temperanza l'à pigliata,
tella en presone e fàlace enfrenare.
Poi che le Vertute ànno venciuto,
òrdenance d'aver la signoria.
Lo terzo stato claman per adiuto,
che, senza lui, prenno mala via;
cercanno êlla Scriptura, ci ò envenuto
o' lo Signor arepusar desìa;
Concordia sì ci ànno conceputo
ch'en trono de lo 'mperio sega dia;
e per elezion l'ànno eleiuto,
che rega e tenga tutta la bailìa.
Le Vertute fanno petezione
a la Signoria que degan fare;
ché ciascheuna vòl la sua rasone
et estatuto ce voglio ordenare.
De la Concordia trovo la masone
(là 've ella con lor deia pusare)
e Descordia metto en presone,
che onne bene facìa deguastare;
e d'onne tempo voglion rasone
e nullo feriato voglio fare.
Concordia non pò bene regnare,
se de sapere non n'à condemento.
Secondo ramo sì cce fo clamare,
che del sapere è ll'amaestramento;
Cherubini se cce voglio abracciare,
contemplanno el Signor per vedemento;
et en sua scola voglio demorare,
che da Lui recevan lo convento.
Lo 'Ntelletto vòlsece apicciare,
che de legere à forte entennemento;
ché, quanto plu el sapere va crescenno,
tanto plu trova en Deo la esmesuranza
(lo 'ntennemento vàsen devencenno,
anegalo êl profundo per usanza).
L'ordene serafico apparenno,
en lo 'nfocato viver per amanza,
questo defetto vàsence adimplenno,
abraccianno el Signor per desidranza;
e cusì sempremai lo va tenendo
(e 'n ciò la caritate à consumanza).
Or ne 'l pregimo lo Signor potente
che, per sua bonitate e cortesia,
isso derizzi sì la nostra mente,
che sempre tenga 'n la deritta via,
sì ch'en futuro nui non siam perdente
d'aver en celo la sua compagnia;
ché molto se porrà tener dolente
chi ne l'onferno fact'à albergarìa,
ché sempre vivarà en foco arzente:
campine nui la Vergine Maria!

79) Un arbore è da Deo plantato
Un arbore è da Deo plantato,
lo quale Amore è nomenato.
«Oi tu, omo, che cc'èi salito,
dimme en que forma c'è' tu gito,
perché lo viaio a mme sia aprito,
cà eo sto en terra ottenebrato».
«Se lo te dico, poco vènto
mo ne m'encasca, sì sto lento.
Ancor eo non aio vénto,
'nanti so' molto tempestato».
«Ià non è tua questa istoria,
'nant'è a Deo en tutta gloria;
non me 'n trovo en mea memoria
che tu per arte l'ai' aquistato».
«Se 'l me dice, mo 'n pò avvinire
che mo 'n me fai del loto 'scire;
se per te vegno a dDeo servire,
a dDeo m'averà' arguadagnato».
«E a la laude de Deo 'l te dico
e per avermete per amico:
empagurato dal Nimico,
fui a cquest'arbore menato.
Co la mente ci aguardai
e de salirce m'enflammai;
fui da pede et eo 'l mirai,
ché era multo esmesurato.
Li rami era en tanta altura,
non ne pòzzo dir mesura;
lo pedale en derittura
era tutto esdenodato.
Da nulla parte ce vedia
com' salir se cce potìa,
se non per ramo che pendia,
che era a terra replecato.
Questo era uno rametello
che era multo poverello;
umilitate era segello
de questo ramo desprezzato.
Avvia'me per salire,
fòme ditto: Non venire,
se non te brige de partire
da onne mortale peccato.
Venneme contrizione,
e lavaime per confessione
e fìnne la satisfazione
como da Deo me fo donato.
A lo salire retornanno,
ennel meo core gìa pensanno
e gìame multo dubitanno
dello salire afatigato.
Pregai Deo devota mente
c'al salir me fusse iuvente,
cà senza lui non n'è niente
de tutto quel c'avìa pensato.
Da celo venneme una voce
e disse: «Ségnate con croce
e piglia el ramo de la luce,
lo quale è a dDeo molto a grato».
Co la croce me segnai
e lo ramo sì pigliai,
tutto lo corpo ci afrattai,
sì ch'enn alto fui levato.
Poi, levato en tanta altura,
trovai amor de derittura,
lo qual me tolse onne pagura,
und'el meo cor era tentato.
Encontenente ch'eo fui ionto,
non me lassò figere ponto
de fare sopre me uno ionto
enn un ramo sopre me plantato.
Poi ch'en quel ramo fui salito,
che da man ritta èram'ensito,
de suspire ce fui firito,
luce de lo sponso dato.
De l'altra parte volsi el viso
e ne l'altro ramo fui asciso;
e l'Amor me fice riso,
però che mm'avìa sì mutato.
Et eo de sopre me aguardanno,
dui rami viddi entanno;
l'uno à nome "Perseveranno",
l'altro "Amore continuato".
Salenno su crisi pusare,
l'amor me non lassò finare,
de sopre me fém'esguardare
enn un ramo sopre me fermato.
Salenno su, ce resedia;
de poma scripte ce pendia:
le lacreme c'Amor facìa,
ché lo sponso li era celato.
De l'altra parte volsi el core,
viddi lo ramo de l'ardore.
Passanno là, sintit'ho Amore,
che mm'avì' tutto rescaldato.
Estanno loco, non finava,
l'Amore molto m'encalciava,
de menarme là 'v'ello stava,
en un ramo supre me essaltato.
Pò ch'en quel ramo me alzasse,
scripto c'era che eo me odiasse,
e che tutto amore portasse
a quel Signor che mm'à creato.
A lo ramo de l'altra parte
tràssemecce l'Amor per arte,
al contemplar ch'el cor esparte
d'onne assaio amaricato.
A lo ramo de plu altezza
sì fui tratto con lebezza,
o' eo languesco enn alegrezza,
sentenno d'Amor, ch'e' n'ho odorato.
De l'altra parte pusi mente,
vidde ramo 'nante me placente;
passanno là, êll'ardor pognente,
ferenno al cor, l'à estemperato.
Stemperato de tale foco,
che lo meo cor non n'avìa loco,
fui furato a ppoco a ppoco
ennel ramo sopre me fundato.
Tanto d'Amore fui firito
che en quello ramo fui rapito,
o' lo meo sponso fo aparito
e con lui me fui abracciato.
En me medesmo vinni meno,
menato en quel ramo divino;
tanto viddi cosa en pleno
ch'el meo core ce fo annegato.
A le laude de lo Signore
eo ditto t'aio questo tenore.
Se vòl' salire, or ce pun core
a tutto quel ch'eo n'ho parlato.
Ennell'arbor de contemplare
chi vòl salir non dé' 'n pusare;
penser', parol' e fatti fare.

80) O Amor, che mme ami
«O Amor, che mme ami,
prìndime a tui ami,
ch'eo ami com' so' amato!
O Amore, che ami,
che non trovi chi t'ami,
chi sal per li tui rami
sempre se clama engrato.
O engrato nobele,
somerso enn Ammirabele,
non pòi salir 'nequabele,
d'Amore adoguagliato.
O Amore attivo,
che non trovi passivo,
che venga a l'amativo
d'amor purificato.
Amor, c'ài nome "Amo",
prular non te trovamo!
De Te, fonte, gustamo
amor de te spirato.
Amor, mustram'el como,
cà êl quanto no n'è omo,
che 'l no somerga el somo
del quanto esmesurato».
«Lo como te mustrai
quanno me encarnai;
per te pelegrinai,
en croce consumato.
El quanto armase en sete,
ché non fòr mai oprite
l'altisseme secrete
en suietto finato.
Non arman dal daiente,
ma da lo recipiente;
non n'è sufficiente
a dDeo nullo creato.
Lo enfinito amare
finito en demustrare!
La mustra termenare
'nn Amor esstermenato!
En quill'amorusi abbissi
li santi so' somersi,
drento e de fore oppressi
d'amor espellagato.
L'altezza è enfinita,
longezza non complita,
latezza stermenita,
profondo sperfondato.
Eo so' enfinito Deo,
ciascheun gusta del meo,
lo gusto è 'n nichilèo
de l'Amor non toccato.
Non pòtte plu l'Amore
mustrar fatto maiure
ca farse l'om menore
'ndell'omen' deiettato.
Qual pazzo 'l vorria fare
(per formicar' campare)
en formica tornare,
per formicaro engrato?
Maiur fo me' stoltia,
l'alta grannezza mia
de prender questa via
de farme omo penato.
Eo non te amai per mene,
'nanti te amai per téne;
non me nn'encrebbe bene
de lo meo afategato!
Per te non fui maiure,
né senza te menore;
tràssemece l'amore
che fussi reformato.
Se mme ami pro aver gloria,
mercennara memoria;
entento stai a mmea solia
pur del remunerato.
Non me ami per amore,
cà 'l prezzo te sta en core;
s'el prezzo ne tra' fore
l'amor tuo è annichilato!
Se tua utilitate
te trã a amorosetate,
poco d'aversetate
te fa l'amor cagnato.
No n'avesse que dare
né <'n> que remunerare
non so' da meno amare,
ché cusì t'aio amato.
Senza prezzo amare,
per l'amato penare
pòse aresemegliare
a l'amor c'ho portato.
Se l'amore è libero
(che non sia avaro albitrio),
gentil fa desiderio,
non condizionato.
Non c'è condizione
né messa per rasone;
è fatta l'unione,
che non veste vergato.
L'amor <'m>prende la norma
de quello en que trasforma,
vistito è ne la forma
del vero trasformato.
Mea forma, chi l'à <'m>presa,
non farà enn altro scesa,
che lasse questa 'mpresa
de me chi à gustato.
La mea forma chi ama,
onne forma desama;
chi ten ritta mea rama,
facciol viver beato.
'Ndell'Amativo amabele
esce l'amor mirabele;
l'amor è poi durabele
sempr'en eodem stato».

81) Molto me so' adelongato
Molto me so' adelongato
de la via che lli santi ò calcato.
Delongato me so' de la via
e storto me so' en 'pocresia
e mustro a la gente ch'eo sia
en lo spirito allumenato.
Allumenato me mostro de fore,
ch'e' aia umiltate nel core;
ma se ll'om non me fa granne onore,
'ncontenente me so' corrocciato.
Corrocciato me so' per usanza,
qual omo en meo onore à mancanza;
ma qual che cci à fede e speranza,
cun lui me so' delettato.
Delettato me so' en mustra fare,
perch'altri me deia laudare;
ma odenno el meo fatto blasmare,
da tal compagnia so' mucciato.
Mucciar l'aio fatto ad engegno,
perch'altri me 'n tenga de meglio;
ma molto i m'apiccio et astregno,
che paga ch'el mondo aia lassato.
Lassato sì ll'aio en vestire
(de piéco me voglio coprire),
e dentro sì so', al meo parere,
lupo crudele affamato.
Affamato sì so' 'n mustra fare,
perch'altri me deia laudare;
ma, odenno altrui fatto apregiare,
corrocciome, s'è como eo laudato.
Laudato altrui fatto, m'endegno
e dal canto de for sì m'enfegno
che me placcia, ma po' dòcce un segno
che non è cusì pulicato.
Pulicato me mustro a la gente,
per le case me metto pezzente,
ma molto me parto dolente,
se del suo guigliardon non m'è dato.
Guigliardone ademando per Deo,
aconciando ce vo el ditto meo;
ma multo me par che sia reo
cului che me dà comiato.
Comiatato, sì mustro l'anvito,
co' so' scalzo e mmale vestito,
e 'l corpo mustro afrigulito,
perché del suo me sia donato.
Ma a quil che covelle me dona
mùstromeli <'n> leta persona;
ma molto m'agronno, se sona
la voce ch'e' sia allecerato.

82) O Signor, per cortesia
O Signor, per cortesia,
manname la malsanìa!
A mme la freve quartana,
la contina e la terzana,
la doppla cotidiana
co la granne ydropesia.
A mme venga mal de dente,
mal de capo e mal de ventre;
a lo stomaco dolur' pognenti
e 'n canna la squinanzia.
Mal dell'occhi e doglia de flanco
e la postema al canto manco;
tiseco me ionga enn alto
e d'onne tempo fernosìa.
Aia 'l fecato rescaldato,
la melza grossa e 'l ventr'enflato
e llo polmone sia 'mplagato
cun gran tòssa e parlasia.
A mme venga le fistelle
con migliaia de carvuncilli,
e li granci se sian quelli
che tutto replen ne sia.
A mme venga la podraga
(mal de cóglia sì me agrava),
la bisinteria sia plaga
e le morroite a mme sse dìa.
A mme venga 'l mal de l'asmo,
iongasecce quel del pasmo;
como a can me venga el rasmo,
entro 'n vocca la grancia.
A mme lo morbo caduco
de cadere enn acqua e 'n foco
e ià mai non trovi loco,
che eo afflitto non ce sia.
A mme venga cechetate,
mutezza e sordetate,
la miseria e povertate
e d'onne tempo entrapparìa.
Tanto sia 'l fetor fetente
che non sia null'om vivente,
che non fuga da me dolente,
posto en tanta enfermaria.
En terrebele fossato,
che Riguerci è nomenato,
loco sia abandonato
da onne bona compagnia.
Gelo, grando e tempestate,
fulgure, troni e oscuritate;
e non sia nulla aversitate,
che me non aia en sua bailìa.
Le demonia enfernali
sì mme sian dati a menestrali,
che m'essèrcino en li mali,
ch'e' ho guadagnati a mea follia.
Enfin del mondo a la finita
sì mme duri questa vita
e poi, a la scivirita,
dura morte me sse dìa.
Allegom'en sseppultura
un ventr'i lupo en voratura
e l'arliquie en cacatura
en espineta e rogarìa.
Li miracul' po' la morte,
chi cce vene aia le scorte
e le deversazioni forte
con terrebel fantasia.
Onn'om che m'ode mentovare
sì sse deia stupefare
e co la croce sé segnare,
che reo escuntro no i sia en via.
Signor meo, non n'è vendetta
tutta la pena ch'e' aio ditta,
ché me creasti en tua diletta
et eo t'ho morto a villania.

83) Amore, che ami tanto
Amore, che ami tanto
ch'eo non saccio dir lo quanto
de lo como esmesurato!
La Mesura se lamenta
de lo como esmesurato;
sua rason vòle a destenta
(parli l'amore tribulato).
La Smesuranza s'à levato,
messo à el freno a la Mesura,
non faccia somergetura,
cà no i sirìa plu comportato.
Lo Sapor de Sapienza
l'Affetto sì à sotterrato;
lo Lume de Entelligenza
odite tratto c'à pensato:
l'Affetto sì a pigliato
et àlo messo en presone;
sottomesso a la Rasone,
loco l'à terrafinato!
L'Affetto, po' che è en presone,
piange con gran desidranza,
nullo consolo ne vòle
de la preterita offensanza;
de chi li à tolta la speranza
poi lo comenza a blastimare;
e non se 'n vòle consolare,
sì sta en sé contaminato.
O Amor contaminato,
tutto pleno de furore,
d'onne tempo ài mormorato,
èine entrato en possessore!
La Iustizia, ch'è assessore,
si t'à preso a condennare,
d'onne offizio te privare,
ché non fai far bon iudicato.
La Iustizia sì è presa
da lo Senno del sapere;
una rasone li è commesa,
che non dega preterire:
la scienzia far tacere
et onne atto alienare
e le vertute resultare;
se non, sirìa escommunicato.
O Amor ch'è' tempestato,
che en te non fai recetto!
Ôte sottratto el prestato,
conquassato sta l'aspetto.
Ma el desigio del Deletto
à abracciato el desidrare,
co lo vile en sé vilare,
non vederse en sé vilato.
O audito senza audito
(ché en te non n'ài clamore),
entelletto senza viso,
ài anegato onne valore!
Non n'ài en te possessore,
d'altri no n'èi posseduto,
onne atto t'è arenduto,
sì sta l'amore afissato.
L'odorato t'è arennuto,
non sai dir que è delettare;
lo sapore è fatto muto,
non sai dir plu que è gustare.
Lo Scilenzio c'è apparuto,
che li è tolto onne lenguaio;
allor parla en quietaio,
vive en sé ben roborato.
Tutti li atti vecchi e novi
enn un nichil so' fundati;
so' formati senza forma,
non n'ò termen né quantetate;
uniti co la Veretate,
coronato sta l'Affetto,
quietato lo 'Ntelletto
ne l'Amore trasformato.

84) O papa Bonifazio, molt'ài iocato al mondo
O papa Bonifazio, molt'ài iocato al mondo;
pensome che iocondo non te 'n porrai partire!
Lo mondo non n'à usato lassar li sui serventi,
ched a la scivirita se 'n partano gaudenti.
Non farà lege nova de farnete essente,
che non te dìa presente, che dona al suo servire.
Bene lo mme pensai che fussi satollato
d'esto malvascio ioco, ch'al mondo ài conversato;
ma poi che tu salisti enn ofizio papato,
non s'aconfà a lo stato essere en tal disire!
Vizio enveterato convertes'en natura;
de congregar le cose granne n'à' auta cura;
or non ce basta el licito a la tua fame dura,
messo t'èi a 'rrobatura, como asscaran rapire.
Pare che la vergogna dereto agi iettata,
l'alma e lo corpo ài posto a llevar to casata;
omo ch'en rena mobele fa grann'edificata,
subito è 'n ruinata, e no li pò fallire.
Como la salamandra sempre vive nel foco,
cusì par che llo scandalo te sia solazzo e ioco;
dell'aneme redente par che ne curi poco!
Là 've t'accunci 'l loco, saperàilo al partire.
Se alcuno ovescovello pò covelle pagare,
mìttili lo fragello che lo vòl' degradare;
poi 'l mandi al cammorlengo, che se deia acordare;
e tanto porrà dare che 'l lassarai redire.
Quando nella contrata t'aiace alcun castello,
'n estante mitti screzio enfra frat'e fratello;
all'un getti el braccio en collo, all'altro mustri el coltello;
se no n'assente al tuo appello, menaccili de firire.
Pènsite per astuzia lo mondo dominare;
ciò ch'ordene l'un anno, l'altro el vidi guastare.
El mondo non n'è cavallo che sse lass'enfrenare,
che 'l pòzzi cavalcare secondo tuo volere!
Quando la prima messa da te fo celebrata,
venne una tenebria per tutta la contrata;
en santo non remase luminera apicciata,
tal tempesta levata là 've tu stavi a ddire.
Quando fo celebrata la 'ncoronazione,
non fo celato al mondo quello che c'escuntròne:
quaranta omen' fòr morti all'oscir de la masone!
Miracol Deo mustròne, quanto li eri 'n placere.
Reputavi te essare lo plu sufficiente
de sedere en papato sopre onn'omo vivente;
clamavi santo Petro che fusse respondente
s'isso sapìa neiente respetto al tuo sapere.
Punisti la tua sedia da parte d'aquilone,
cuntra Deo altissimo fo la tua entenzione.
Per sùbita ruina èi preso en tua masone
e null'o se trovòne a poterte guarire.
Lucifero novello a ssedere en papato,
lengua de blasfemìa, ch'el mondo ài 'nvenenato,
che non se trova spezia, bruttura de peccato,
là 've tu si enfamato vergogna è a profirire.
Punisti la tua lengua contra le reliuni,
a ddicer blasfemia senza nulla rasone;
e Deo sì t'à somerso en tanta confusione
che onn'om ne fa canzone tuo nome a maledire.
O lengua macellara a ddicer villania,
remproperar vergogne cun granne blasfemìa!
Né emperator né rege, chivelle altro che sia,
da te non se partia senza crudel firire.
O pessima avarizia, sete endopplicata,
bever tanta pecunia, no n'essere saziata!
Non 'l te pensavi, misero, a ccui l'ài congregata,
ché tal la t'à arrobata, che no n'eri en pensieri.
La settemana santa, ch'onn'omo stava 'n planto,
mandasti tua famiglia per Roma andare al salto;
lance giero rompenno, faccenno danz'e canto;
penso ch'en molto afranto Deo <'n> te deia ponire.
Intro per Santo Petro e per Santa Santoro
mandasti tua famiglia faccenno danza e coro;
li pelegrini tutti scandalizzati fòro,
maledicenno tu' oro e te e to cavalieri.
Pensavi per augurio la vita perlongare!
Anno dìne né ora omo non sperare!
Vedem per lo peccato la vita stermenare,
la morte appropinquare quand'om pensa gaudere.
Non trovo chi recordi papa nullo passato,
ch'en tanta vanagloria se sia sì delettato.
Par ch'el temor de Deo dereto agi gettato:
segno è d'om desperato o de falso sentire.

85) Fede, spen e caritate
Fede, spen e caritate
li tre cel' vòl figurare.
Li tre cel' (e l'arbur' pare)
sì tt'ensegno de trovare.
Ad onn'om cheio perdune,
s'eo n'ho 'n fallo notasone,
cà lo dico per alcuni
e non per me de poco affare.
O tu, om, che stai en terra
(e si creato a vita etterna),
vide ll'arbor che t'ensegna;
or non dormir, briga d'andare.
A novi Angeli pun cura,
l'un de l'altro plu enn altura;
molto è nobel tua natura,
tutti li pòi pareiare.
Lo primo arbor, ch'è fundato,
ne la fede è radicato;
passa lo celo stellato
e iogne enfine a lo sperare.
El primo ramoscel ch'è pénto,
de l'offes'ho pentemento;
sia confesso e ben contento
de non volere plu peccare.
Poi el secondo me mandòne
de ffare la satisfazione
de onne mea offensione;
e fuie a Roma, como appare.
E lo terzo sì mme disse
che de Cristo sì entennesse,
pover fusse, s'eo volesse.
Allor me volsi spogliare.
Om che iogne a tale stato,
sì sse tene per salvato,
cà lo primo angelo à trovato.
Briga de perseverare!
Poi el quarto me tiròne;
miseme en religione;
penetenza m'ensegnòne
e d'onferno e 'n guardare.
Tosto el quinto sì me disse
ch'en tal ramo plu non staiesse,
ma a l'orazione me desse,
s'eo volìa casto stare.
Da lo sesto fui tirato
e de tacere amaiestrato.
Obedesce el tuo prelato,
megli' è che sacrificare.
Chi en tale stato se trova,
co l'Arcangeli demora;
benedetto el dì e l'ora
che Deo el volse creare.
Ne lo settimo fui tirato
d'uno ramo desprezzato.
Fui battuto e descacciato;
ben me fo grave a pportare.
Poi l'ottavo me tentòne;
fòme fatto granne onore;
per la granne devozione
l'attratti facìa andare.
Demoranno enfra la gente,
al nono ramo pusi mente;
disseme: «Tu fai niente».
Comenzòme a mmedecare.
Chi en tal stato è aplanato,
da li Truni è acompagnato,
cà la fé' l'à ben guidato,
sopr'el cel pòte avetare.
Poi c'a pensare eo me misi,
tutto quanto stupefisi;
e me medesmo me reprisi
e vòlsi el corpo tralipare;
c'allor conubbi (me dolente!)
ch'eo me tenìa sì potente
e non sapìa que fusse niente!
Pur al corpo facìa fare.
Poi guarda' l'arbor vermiglio,
c'a speranza l'arsemiglio.
No l'aguarde, en me' consiglio,
nullo om ch'en terra à stare.
Enver l'arbor levai 'l viso;
disseme cun claro riso:
«O tu, omo, ove si miso?
Molto è forte l'aplanare.»
Eo respusi con tremore:
«Non pòzz'altro, cà 'l meo core
è esforzato d'uno amore
e vvòle el suo Signor trovare.
Respondenno, disse: «Or vene,
ma emprima lassa onne bene
e poi deventa en te crudele
e non t'enganni la pietate».
Ma en tal ramo facìa el fiore,
c'al secondo me mandòne,
e llà trovai pomo d'Amore
e comenzai a llacremare.
Po' en lo terzo, plu sentenno,
a dDeo ademandai l'onferno;
Lui amando e me perdenno,
dolze me c'era onne male.
Chi en tale stato monta sune,
è con le Dominazione;
al demonio porta amore
e granne prend'escecurtate.
'Nde lo quarto fui poi velato,
el meo entelletto fu osscurato
e del Nimico fui pigliato;
e non sapìa que mme fare.
Non potìa el quinto patere;
per dolore gìo a ddormire;
en fantasia fo el meo vedere
e 'l diavolo a ssunniare.
Non lo sesto perdìo el sonno,
tenebroso vidd'el mondo;
fòrom'ennimici entorno,
vòlserine fare desperare.
La memoria m'adiutòne
e de Deo me recordòne
confortòse lo meo core
e la croce vòlsi abracciare.
Chi la croce strenge bene,
Iesù Cristo li sovene;
poi lo Principato tene
ne la gloria eternale.
Fui nel settimo approbato
e doppio lume me fo dato;
fo lo Nimico tralipato,
non potennome engannare.
'Mantenente retornòne,
como un angelo, el latrone!
Una ecclesia me mostròne,
ch'e' ll'andasse a rellevare.
Eo, co' omo atimorato
e del cadere amaiestrato,
non ce vòlsi voglier capo;
ad ramo ottavo vòlsi andare.
Allor m'aparve como Cristo
e disse: «Eo so' tuo maiestro;
pigliate de me deletto,
ch'en tutto te voglio consolare».
Eo respusi: «Cristo disse
ch'eo en Lui non me folcesse;
nel suo Patre lo vedesse
ennela eterna claritate.
Como uno angelo de luce
me apparette entro la foce
et a mme cun clara voce:
«Tu si degno d'adorare».
Eo respuse: «Onne onore
sia de lo meo Creatore,
a ciò conosce lo meo core
che non se' quel che tu pari».
Viddeme lo Nimico saio,
se partìo con suo dannaio;
et eo compiendo el meo viaio,
fui nel ramo de contemplare.
L'onor dando a l'Onipotente,
tutta se squarsciò mea mente,
vedendoce Deo presente
en ciò c'avìa a resguardare.
Questo è lo celo cristaldino,
c'a speranza sì ven meno,
cà de lo sprendore è pleno,
regna con le Potestate.
Al terzo cel po' pusi mente,
plu che lo sole era lucente;
tutta s'enflammò mea mente
de volere lassù andare.
Per un arbore s'aplana,
caritate sì se clama;
enn alto estendo le so rama
e la cima è 'n che non pare.
Vòlsi montare a ccavallo;
disseme: «Cavalca saldo;
o tu, om, se ài' el bon anno,
emprim'ascolta el meo parlare.
Dui bataglie ài tu vénte:
lo Nimico e, <'mpria>, la gente.
Ormai purifica tua mente,
se per me vorrai montare».
Eo respusi con amore:
«Eo so' libero de furore;
ciò me mustra lo splendore,
ch'e' l'obidisca el tuo parlare».
De la luce facìa la targia
e de la tenebria la lancia;
puse mente a la belancia
e comenzai a ccavalcare.
El primo grado, ch'eo salìa,
la Pigrizia trovai emprima.
Dissi: «Donna, male stia!
ché per te nasce onne male».
Eo esguardai: non era sola;
apresso llei stava la Gola
con un'altra rea persona
(Lussuria è lo suo vocare).
'Ntando disse l'alma mia:
«Quest'è la mala compagnia».
Co la lancia la firìa
e sì le fici tralipare.
Poi me nne andai nel secondo
e la Vanagloria me fo entorno;
volìa far meco soiorno
como ià solìa fare.
Eo li dissi villania;
tòsto me respuse l'Ira:
«Nui avemo una regina
e simo de sì alto affare.
Avarizia è el suo nome
e manten lo suo valore,
c'aracoglia (e sì arpone!)
ciò che potemo guadagnare».
Eo, vedenno tal brigata,
la targia m'abi abracciata;
e l'una e l'altra abi frustata
e sì le fic'escialbergare.
Poi, crescenno mea possanza,
fui nel terzo enn alegranza;
e là sì trovai la Egnoranza
e sì la prisi a blastimare.
Per la sua cammora cercava
e la Soperbia sì trovava,
una donna molto prava
e ben me vòlse contastare.
Un'ancilla ci avìn cortese,
che a lloro facia ben le spese;
e Voluttate sì sse disse
(essa l'à pres'a governare).
Eo, vedenno sì mal loco,
dissi:«Questo no n'è ioco!
Or al foco al foco al foco!».
E tutt'e tre fi' consumare.
Chi le vizia à venciute,
regna en cel co' le Vertute;
ormai cresce sua salute,
se le Vertù so' 'n accordare.
Po' êl quarto ramo me iectai,
e 'n dui stati m'enformai;
e co 'l poco e co l'assai,
con ciascheun sapìa Deo amare.
Nel quinto poi andai ioioso;
là suso po' fui plu vertuoso,
ché me se fece lo meo Sposo
l'obedire êl commandare.
Consumai onne gravezza,
viddim'en sì gran ricchezza;
disseme l'alta Potenza:
«Or fa ch'en te la saccia usare».
Fui nel sesto senza entenza,
ne la profonda Sapienza;
concordai co la Potenza
ne la pura Voluntate.
L'om che iogne tanto en suso
co li cherubini à poso;
che pò vivere glorioso,
ché vede Deo per veretate.
Poi me viddi en tanta altura,
en me tenendo onne figura,
fòme detto en quella ora:
«Ora espènne, ché 'l pòi fare».
Eo guardai al Creatore;
assintìme d'andar sune;
e predicai, a ssuo onore,
onne gente en suo affare.
Poi en l'ottavo me nn'andai
e co li angel' conversai
en lo meo Scire, che tanto amai,
secondo el loro contemplare.
Enn alto se levò mea mente,
al nono ramo fui presente;
laud' lo vero Onipotente
en sé medesmo vòlsi usare.
Chi lì iogne, ben è pleno
de lo Spirito devino;
fatto è uno serafino,
esguarda ne la Ternetate.
E tutti li stati à lassati,
e li tre arburi à spezzati,
e li tre celi à fracassati
e vive ne la Deietate.
Omo che iogne a tal possanza,
per mercé, per tua onoranza,
prega la nostra Speranza
che te pozzamo sequitare.

86) O coscienzia mia
«O coscienzia mia,
granne me dài mo reposo.
Ià non è stato tuo uso
per tutto lo tempo passato!
Tutto lo tempo passato
(da po' che eo me recordo)
sempre me ài entempestato
e viss'à' meco en descordo;
e no n'è' passata co' sordo,
sempre de me murmurando
et onne meo fatto blasmando,
ià non sia tanto occultato».
«Da po' ched eo fui creata,
Deo si ordenò mea natura
et àiola sì conservata
che non l'ho fallata a nnull'ora.
Iudicio de derittura
me fo ordenato nel core;
scripto ne porto el tenore
de tutto lo tuo adoperato».
«Qual è rason che mo tace
e nulla me dài mo molesta?
ime donata una pace,
sempre con teco aio festa,
vita menanno celesta,
po' ch'eo non t'aio a rrebello,
cà 'l tuo desplacer m'è un coltello,
che enfra meroll'à passato».
«Rason è ch'eo deia pusare,
poi ch'el iudicio àio fatto;
iustizia si tt'ène enn amare
e messo i t'è' 'n mano entrasatto;
e nullo volisti far patto,
ché ciò che nne fa sì tte place;
e loco se funda la pace
ch'el meo furore à placato».

87) All'Amor, ch'è vinuto
All'Amor, ch'è vinuto
en carne nnui sé dare,
andemo laude fare
e canto con onore.
Onóral, da che vene,
alma, per te salvare,
e ià plu non tardare
a llui de pervenire.
De sé non se retene
che non te voglia dare;
pàrte, ché vòl fare
te seco tutta unire!
Porrai donqua soffrire
a llui che non te rendi,
e llui tutto non prindi
e abraccil con amore?
Pensa quanto te dona
et a te que demanda,
da te sì non remanga
per che no 'l pòzzi fare.
Lo celo sì abandona
e per terra sì anda;
ennante sé non manda
ricchezza per usare.
En stalla se vòl stare,
palazzo abandonato;
seco non n'à menato
alcun suo servidore.
La sedia d'auro fino,
de gemme resplandente,
corona relucente,
or perché l'ài lassata?
Ordo de cherubino,
serafin tanto ardente,
quella corte gaudente
co' ll'à' tu abandonata?
Corte tanto onorata
de tal' servi e donzelli
(e, per amor, fratelli)
per cui lassi, Signore?
Per sedia tanto bella
presepe ài receputo
e poco feno à' 'uto,
o' tu fussi locato.
Per corona de stella
en pancilli envoluto;
bov'et asen tenuto,
ch'eri sì onorato!
Ora si acompagnato
da Iosèp e Maria,
c'aviv'en compagnia
corte de tanto onore.
Ebrio par deventato
o matto senza senno,
lassanno sì gran renno
e sì alte ricchezze.
Ma com'è ciò scontrato,
de tal mattezza senno?
Averisti tu pegno
altre trovar altezze?
Veio che so' fortezze
d'amor senza mesura,
che muta tanta altura
en sì basso valore.
Amor de cortesia,
de cui si 'nnamorato,
che t'à sì vulnerato
che pazzo te fa gire?
Veio che t'à en bailìa,
sì forte t'à legato,
che tutto te si dato,
ià non pòi contradire.
E ben so c'a morire
questo amor sì te mena,
da po' che non alena
né cessa suo calore.
Ià non fo mai viduto
amor sì essmesurato,
ch'en l'ora quando è nato
aia tanta potenza!
Però che se' venduto
ennanti che si' nato,
l'Amor t'à comparato,
de te non fa retenza!
Ià non reman sentenza,
se non che te occida
l'Amor e sì conquida
en croce con dolore.
fatto tal baratto
en la prima ferita,
onne cosa rapita
con sì granne fortezza,
a ssé à tanto tratto
senno virtù e vita,
plu c'onne calamita
ferro. Sì granne altezza
a cusì vil bassezza!
En stalla farte stare,
per amor non schifare
defetto né fetore!
E che tu non conuschi
o non n'ai sentemento,
a tale abassamento,
Iesù, tu se' venuto?
En te par che s'offuschi
luce de splandemento,
potere e vedemento,
per che èi sì perduto.
te l'Amor feruto
e tu no 'n te defendi;
a sua forza te arendi,
donando tuo vigore.
Ben so che, garzoncello,
ài perfetto savere
e tutto quel potere,
ch'è 'n la perfetta etate;
donqua, co' picciolello
potìi sì contenere
tutto lo to volere
en tanta vilitate?
Grand'era caritate,
tutto sì tte legava
et en sé occultava
senno forza e valore.
En cusì vil' pancilli
envolto te fe' stare
e <'n> forte abesognare,
che recivissi adiuto.
O cari cenciarelli,
potendo sì fasciare
e l'alto Deo legare
co' fusse distituto!
En que era envoluto
sì caro e fin tesauro
sopr'onne gemme et auro,
en vil prezzo e colore!
Co' sse dé' nomenare
Amor sì esmesurato,
lo quale si à legato
a sé l'Onipotente?
Ià non pò sì montare
a grado de tal stato
amor che fòsse nato
de figlio o de parente,
che prenda sì la mente,
legando onne fortezza,
traiendo con dolcezza
for d'onne suo sentore.
Ben veio c'ama figlio
lo pate per natura
e mate con dulzura
tutto so cor li dona,
ma che perda consiglio,
senno, forza e valura,
questo non m'afigura
che tutto en lui io pona;
veio che a ssé perdona,
non volendo morire
per lui, né sofferire
tormento de temore.
Chi, per amor trovare,
volesse perder vita,
nulla cosa gradita
a sé plu retenere,
povertà comparare
per cara margarita,
mortale al cor ferita
per questo sostenere?
Chi dona, vòl vedere
de que fusse cagnato,
amando com'è amato
da lo suo amadore.
Que dar pò creatura
a tte, summa Bontate,
che tu per caritate
a llei sì t'è' donato?
Tutta la sua valura
a la tua degnitate
è peio che viltate;
donqua a cui te se' dato?
Or co' sirai cagnato
de sì gran cortisia?
La nostra malsanìa
pòte donar sapore?
Ecco que tu tte n'abi
parme sia vil guadagno;
demanda l'auro stagno
per mustrar sua bellezza?
De trovar par n'arrabî,
e pensa qual fai cagno!
Letizia dar per lagno,
per povertà ricchezza!
Or non n'è gran mattezza
a ssé non retenere
senno né suo volere,
per comparare amore?
D'amor esmesurato,
granne sì ài fortezza
che la divina altezza
pòi tanto abassare!
Lo cor ài vulnerato
de la summa bellezza,
nostra placer laidezza,
per poter desponsare!
De sé non pò curare
Iesù, pare empascito;
l'amor si ll'à firito,
pena parli dolzore.
O ennamorato Deo,
d'esto amor me 'n novella,
che sì ben renovella
l'amanti en rengioire;
contemplar se pòzz'eo
tua faccia tanto bella,
repòseme con ella,
non voglio altro sitire;
però vorriae odire
como t'èi alegato,
se far pòzza mercato
sentir d'esto calore».
«Sposa che me demandi,
ammiri lo gran fatto,
pensando lo baratto
c'Amor m'à fatto fare,
preganno me comandi,
sì for de me so' tratto
e 'nver de te co' matto
l'Amor me fa penare;
donqua, plu non tardare
a mme che me te rendi;
como me do sì prendi,
a mme dona 'l tuo core.
De te so' ennamorato,
o sposa, cui tant'amo;
soccurri, tant'abramo
teco far parentezza.
L'Amor sì m'à legato
e preso com'êll'amo,
però, sposa, te clamo
abracciar con nettezza.
Pensa ch'e tua bassezza
per te sì so' desceso,
Amor de te m'à preso,
encende con ardore.
Per te lasso ricchezze
e prendo povertate,
forte penalitate,
lassando onne deletto;
commuto le dolcezze
en grande aversetate,
vera tranquillitate
en dolore e defetto.
Amor cusì perfetto
ora scia cognoscuto
de te e recivuto,
dando amor per amore.
Se non me pòi donare
ricchezza né talento,
né darme entendemento
me potere engrandire,
de for de te que dare
pòi per me pagamento?
Cosa de valimento
no n'è de tuo largire.
Questo fàme empascire,
amor, che ài en bailìa,
che lo tuo cor me dìa,
qual demando a tuttore.
En ciò sta meo mercato,
ch'e' teco voglio fare:
e pcio voglio dare
me con tutta ricchezza;
de celo abi ricato
tesauro, per cagnare
vita con gloriare
per morte d'amarezza.
Prindi da me dolcezza,
dando dolore e pena;
l'Amor che non alena
m'à fatto sprecatore.
A te poco ademando,
eo molto a te sì dono
e ià non me perdono,
per te voglio morire.
Se pensi que comando
e 'n que cosa me pono,
amor, cheio per dono,
terràite de largire?
Amor, fàime empascire,
altro non pòzzo fare,
tanto m'ài fatto dare,
plu so ca iocatore.
Sposa dota marito,
da lui non n'è dotata
('mprima dota è trattata
che la voglia sponsare).
Null'o par sì smarrito,
per lui dota sia data,
ià se non n'à trovata
donna de granne affare,
volendose essaltare
per grande parentezza,
levando sua bassezza
a ddegnità d'onore.
Altezza non aspetto
né alcuna maiuria
da te, o sposa mia,
a cui sì me so' dato;
prendo per te defetto,
vergogna e mischinìa,
or donqua, sempre sia
en me tuo amor locato,
perché non m'ài dotato,
ma te voglio dotare,
tutto meo sangue dare
en croce con dolore.
En dota sì te dono
ricchezza esmesurata,
che non fo mai pensata,
ben te 'n porrà' remplire;
en celo sì l'epono,
t'è conservata;
non pò n'esser robbata
né per sé mai perire.
De luce te vestire
plu ca 'l sole sì voglio;
però 'mprima t'espoglio
de colpa e de fetore.
De corona de stelle
sirai encoronata,
en sedia collocata
de gemme e d'auro fino;
de margarit'e perne
sirà to vesta ornata,
la ciambra apparecchiata
de drappi e baldacchino.
Tutto sirà divino
(ma pàrlote en figura,
perché no n'ài valura
pensar 'n isso candore).
Per darte questo stato
descisi a ttal bassezza
(en stalla de laddezza
volere aver reposo!).
Sia, addonqua, cagnato
Amor de tanta altezza,
che ven con tal ricchezza,
per donarse ioioso!
Core non stia ozioso
de me trovar fervente;
rescaldise la mente,
abracci con fervore.
Amor, prego, me dona,
sposa, c'Amor demando;
altro non vo cercando,
se non c'Amor trovare.
L'Amor non me perdona,
tutto me va spogliando,
forte me va legando,
non cessa d'enflammare;
donqua, prindi ad amare,
sposa cotanto amata;
ben t'aio comparata,
plu dar non n'ho valore».
«Iesù, dolce meo sposo,
dimme que pòzza fare,
ch'e' tte potesse amare
quanto te so' tenuta;
c'à tte non fo penoso
per me pena portare,
volendome salvare,
ché 'n culpa era caduta;
per me, veio, è venuta
la Maiesta divina
de serva far regina,
trarme d'onne fetore.
Amor, tutta so' tua,
però che m'ài creata
et àime recomparata,
ch'era dannata a mmorte.
Chi la derrata sua
avesse retrovata,
per lui è ben guardata
et amata plu forte.
Null'om ce pò aver sorte
en me, se non tu, Cristo!
Facisti questo aquisto,
si'ne conservatore!
A tte più che me tutta,
Amor, s'eo dar potesse,
non n'è ch'eo no 'l facesse,
ma plu non n'ho que dìa;
lo mondo e ciò che frutta
(se tutto 'l posedesse)
e plu se ancora avesse,
darìte, vita mia!
Dòte que l'ho en bailìa,
voler tutto e sperare,
amare e disiare
con tutto lo meo core.
So che non se' cagnato,
ma plu tu non demandi;
dòte quanto commandi
e volere enfinito
(ché non è' termenato)
che ancora plu non andi
e tutto non se spandi,
en te stando rapito,
l'Amor ci à 'l cor ferito,
che, se morir potesse
e milli vite avesse,
per te darìane, Amore!
Demandi che plu dìa,
Amor, questa tua sposa,
ch'è tanto disiosa
te potere abracciare?
O dolce vita mia,
non me far star penosa,
tua fazzia graziosa
me don'a contemplare.
Se non potisti fare
tu de l'Amor defesa,
co' pòzzo far contesa
portar tanto calore?
Donqua, prindi cordoglio
de me, Iesù pietoso!
Non me lassar, meo sposo,
de te star mai privata!
Sì me lamento e doglio;
quando tuo amor ioioso
non se dà grazioso,
ben par morte accorata;
da che m'ài desponsata,
siristime crudele?
Lo mondo me par fèle
con onne suo dolzore.
Voglio oramai far canto,
ché l'amor meo è nato
e àme recomparato,
d'amor m'à messo anello;
l'amor m'encende tanto,
ch'en carne me ss'è dato;
terròlon'me abracciato,
ch'è fatto meo fratello.
O dulce garzoncello,
en cor t'ho conciputo
et en braccia tenuto,
però sì grido: "Amore!".
Amanti, eo vo envito
a nozze sì ioiose,
che so' sì saporose,
là 've l'amor se prova.
Esser con vui unito
con ricchezze amorose,
delizze graziose,
là 've l'Amor se trova!
Anema, or te renova,
abraccia questo sposo,
sì se dà delettoso,
cridamo: "Amore, amore!".
Amor, or ne manteni
d'Amore ennibriati,
teco stare abracciati
enn Amor trasformato!
E sempre ne soveni,
che non siamo engannati,
ma enn Amore trovati,
con cor sempre levato.
Per nui, Amore, èi nato,
d'Amor sempre ne ciba,
qual fariseo né scriba
non gusta per sapore.

88) Senno me par e cortisia
Senno me par e cortisia
empazzir per lo bel Messia.
Ello me sa sì gran sapere
a cchi per Deo vòle empazzire,
en Parisi non se vide
cusì granne filosafia.
Chi pro Cristo va empazzato,
pare afflitto e tribulato,
ma el è magistro conventato
en natura e 'n teologia.
Chi pro Cristo ne va pazzo,
a la gente sì par matto;
chi non à provato el fatto,
par che sia for de la via.
Chi vòle entrare en questa scola,
trovarà dottrina nova;
tal pazzia, chi non la prova,
ià non sa que ben se scia.
Chi vòle entrare en questa danza
trova amor d'esmesuranza;
cento dì de perdunanza
a chi li dice vellania.
Chi girrà cercando onore,
no n'è degno del Suo amore,
cà Iesù 'nfra dui latruni
en mezzo la croce staìa.
Chi va cercando la vergogna,
bene me par che cetto iogna;
ià non vada plu a Bologna
per 'mparare altra mastria.

89) Frate Ranaido, do' si andato?
Frate Ranaido, do' si andato?
Or llo me di', frate Ranaldo,
ché del tuo scotto non so' saldo,
se èi en gloria o en caldo
non lo m'à Deo revellato.
Honne bona coscienza
ch'el morir te fo en pazienza;
confessasti to fallenza,
assoluto dal prelato.
Or ecco ià' la quistione,
se avesti contrizione
(quella che n'è vera onzione,
che destigne lo peccato).
Or è' ionto a la scola,
ove la Veretate sola
iùdeca onne parola
e demustra onne pensato.
Or è' ionto a Collestatte;
loco se mustra li to fatti,
tratte ne so' fore le carte
del mal e del ben c'ài oprato.
Ché non ce iova far sofismi
a quilli forti siloismi
né per curso né per rismi,
che io vero non sia appalato.
Conventato si en Parisi
a mmolto onore e grande spese;
or se' ionto a quelle prese
che stai en terra attumulato.
Aio pagura che ll'onore
non te traiesse de core
a ttenerte lo menore
fratecello desprezzato.
Dùbetome de la recolta,
che del déveto non sia sciolta,
se non pagasti ben la colta
ch'el Signor t'à commandato.

90) Amor de Caritate, perché m'ài ssì feruto?
Amor de Caritate, perché m'ài ssì feruto?
Lo cor tutt'ho partuto, et arde per amore.
Arde et encende, nullo trova loco,
non pò fugir, però ched è legato,
sì sse consuma como cera a ffoco,
vivendo mor, languisce stemperato;
demanda de poter fugire un poco,
et en fornace tròvasse locato.
Oimè, e o' so' menato a ssì forte languire?
Vivendo ssì è morire, 'n tanto monta l'ardore.
'Nanti ch'e' llo provasse, demandava
amare Cristo, credendo dulzura;
en pace de dolcezza star pensava,
for d'onne pena possedendo altura.
Provo tormento, qual non me cuitava
ch'el cor sì me fendesse per calura.
Non pòzzo dar figura de que veio semblanza,
ché moro en delettanza e vivo senza core!
Aio perduto el core e senno tutto,
voglia e placere e tutto sentemento;
onne bellezza me par luto brutto,
delizze cun ricchezze è 'n perdemento.
Un arbore d'amor con granne frutto,
en cor plantato, me dè pascemento,
che fe' tal mutamento en me senza demora,
gettando tutto fora voglia, senno e vigore.
Per comparar Amor, tutt'aio dato,
lo mondo e mene, tutto per baratto;
se tutto fusse meo quel ch'è creato,
darìnel per Amor senza onne patto;
e tròvome d'Amor quasi engannato,
ché tutt'ho dato, or non so do' e' so' tratto;
per Amor so' desfatto, pazzo si so' tenuto,
ma, perch'eo so' venduto, de me non n'ho valore.
Credìneme la gente revocare
(amici che me fòro) d'esta via;
ma chi è dato, plu non se pò dare
né servo far che fuga signoria;
<'m>prima la preta porrìanse amollare
c'Amore, che me tene en sua bailìa.
Tutta la voglia mia d'Amor si è enfocata,
unita, trasformata; chi li tollarà Amore?
Foco né ferro non la pò partire
(non se devide cosa tanto unita),
pena né morte ce non pò salire
a cquella altezza dove sta rapita;
sotto sé vede tutte cose gire
et essa sopre tutte sta gradita!
Alma, co' m'èi salita a pposseder tal bene?
Cristo, da cui te vene, abraccial con dolzore.
Ià non pòzzo vedere creatura,
al Creatore grida tutta mente;
celo né terra non me dà dulzura
per Cristo amore tutto m'è fetente.
Luce de sole sì me pare obscura,
vedendo quella faccia resplandente;
cherubin' so' neiente belli per adocchiare,
serafin' per amare, a cchi vede el Signore.
Null'o, donqua, oramai plu me reprenda,
se tale Amore me fa pazzo gire.
Ià non n'è core che plu se deffenda,
d'Amor s'è preso, che pòzza fugire;
pense ciascheun como cor non se fenda,
cotal fornace co' pòzza patere.
S'eo potess'envenire alma, che m'entendesse
e de me cordoglio avesse, cà sse stringe lo core!
Ché celo e terra grida e sempre clama
con tutte cose, ch'eo sì deia amare.
Ciascheuna dice: «Con tutto core ama,
l'Amor, ci à fatto, briga d'abracciare!
Ché quello Amore, però che te abrama
tutte n'à fatte per te a sé trare».
Veio tanto arversare bontat'e cortesia,
de quella luce pia, che sse spande de fore!
Amare voglio plu, s'e' plu potesse,
ma, co' plu ame, vertù ià non trova;
plu ca me dare (con ciò ch'eo volesse)
non pòzzo, questo è certo senza prova;
tutto l'ho dato, perch'eo possedesse
quell'Amador che tanto me renova.
Bellezza antiqua e nova de po' ch'eo t'ho trovata,
o luc'esmesurata de sì dolce sprandore!
Vedendo tal bellezza, sì so' tratto
de for de me, non so' dove portato;
lo cor se struge como cera sfatto,
de Cristo se retrova figurato;
ià non se trovò mai sì gran baratto,
vestirse Cristo, tutto sé spogliato;
lo cor sì trasformato Amor grida che sente,
anegace la mente, tanto sente dolzore!
Legata sì è la mente con dolcezze
che tutta se destende ad abracciare,
e, quanto plu resguard'a le bellezze
de Cristo, for de sé plu fa iettare
en Cristo tutta possa con recchezze;
de sé memoria nulla pò servare,
ormai a sé plu dare voglia nulla né cura,
de po' perde valura, de sé onne sentore.
En Cristo trasformata, è quasi Cristo,
cun Deo conionta tutta sta devina.
Sopr'onne altura è 'n sì granne aquisto,
de Cristo e tutto 'l suo stare regina!
Or donqua, co' potesse star plu tristo,
de colpa demandanno medecina?
Nulla c'è plu sentina, dove trove peccato;
lo vecchio n'è mozzato, purgato onne fetore.
En Cristo nata nova creatura,
spogliato lo vecchio om, fatto novello!
Ma en tanto l'Amor monta con ardura,
lo cor par che sse fenda con coltello;
mente con senno tolle tal calura,
Cristo sì me trã tutto, tanto è bello!
Abràcciome con ello e per amor sì clamo:
«Amor, cui tanto abramo, fan'me morir d'amore!
Per te, Amor, consumome languendo
e vo stridenno per te abracciare;
quando te parti, sì mogo vivendo,
sospiro e plango per te retrovare;
te retornando, 'l cor se va stendendo,
ch'en te se pòzza tutto trasformare;
donqua plu non tardare, Amor, or me sovene,
legato sì mme tene, consumese lo core!
Resguarda, dolce Amor, la pena mia,
tanto calore non pòzzo patire!
L'Amor m'à preso, non saccio o' e' me sia,
que e' faccia o dica non pòzzo sentire.
Como smarrito sì vo per la via,
spesso trangoscio per forte languire.
Non sò co' suffirire pòzza plu tal tormento,
lo qual con pascemento da me fura lo core.
Cor m'è furato, non pòzzo vedere
que aia a fare o que spesso faccia;
e, chi me vede, dice vòl sapere
amor senza atto se a tte, Cristo, placcia.
Se non te piace, que pòzzo valere?
De tal mesura la mente m'alaccia
l'Amor che sì m'abraccia, tolleme lo 'mparlare
volere e operare, perdo tutto sentore.
Sappi parlar e or so' fatto muto;
vedìa e mo so' ceco deventato.
Sì granne abisso non fo mai veduto,
tacendo parlo, fugio e so' legato;
scendenno saglio, tegno e so' tenuto,
de for so' dentro, caccio e so' cacciato.
Amor esmesurato, perché me fai empascire
e 'n fornace morire de sì forte calore?».
«Ordena questo amore, o tu che m'ami;
non n'è vertù senza ordene trovata!
Poi che trovare tanto tu m'abrami
(cà mente con vertute è renovata),
a mme amar sì voglio che ce clami
le caritate, quale sia ordenata.
Arbore sì è aprovata per l'ordene del frutto
el qual demustra tutto de onne cosa valore.
Tutte le cose, qual' aio create,
e sì so' fatt'en numero e mensura
et a llor fine so' tutte ordenate,
conservanse per orden tal valura;
e molto plu ancora caritate
sì è ordenata ne la sua natura.
Donqua, con' per calura, alma, tu si empascita?
For d'ordene tu è' 'scita, non t'enfrin'en fervore».
«Cristo, lo core tu sì m'ài furato
e dice c'ad amar orden la mente,
como, d po' ch'en te sì so' mutato,
de me remaso fusse convenente!
Sì como ferro ch'en tutto è 'nfocato,
air de sole fatto relucente,
de lor forma perdente so' per altra figura,
cusì la mente pura de tte è vistita, Amore.
Ma dasché 'n perde la sua qualitate,
non pò la cosa de sé operare;
como è 'nformata, sì à potestate
opera sì con frutto poter fare;
donqua, se trasformato en veretate
en te son, Cristo, con sì dolce amare,
a tte se pò imputare, non a mme, quel ch'eo faccio;
però s'eo non te placcio, tu te non placi, Amore.
Questo ben saccio che, s'eo so' empascito,
tu, summa Sapienzia, sì 'l m'ài fatto;
e questo fo dasché eo fui ferito
e quando co l'Amor fici baratto,
che, me spogliando, fui de te vestito,
a nnova vita non so co' fui tratto;
de me tutto desfatto or so' per amor forte,
rotte si so' le porte e iaccio teco, Amore.
A tal fornace perché me menavi,
se volivi ch'eo fuss'en temperanza?
Quanno sì esmesurato me tte davi,
tollivin' da me tutta mesuranza;
però che picciolello me bastavi,
tenerte granne non n'aio possanza;
unde, se cci à fallanza, Amor, tua è, non mia,
però che questa via tu lla facisti, Amore.
Tu da l'amore non te deffendisti,
de celo en terra fécete vinire;
Amore, a ttal bascezza descendisti,
com'om despetto per lo mondo gire;
casa né terra ià non ce volisti
(tal povertate per nui arrechire!).
En vita e 'ndel morire mustrasti per certanza
Amor d'esmesuranza, che ardia ne lo tuo core.
Como ebrio per lo mondo spesso andavi,
menàvate l'Amor com'om venduto;
en tutte cose Amor sempre mustravi,
de te quasi neiente perceputo,
ché, stando ne lo templo, sì gridavi:
"A bbever vegna chi à sustinuto,
sete d'amor à 'uto, che lli sirà donato
Amor esmesurato, qual pasce cun dolzore".
Tu, Sapienzia, non te continisti
che l'Amor tuo spesso non versassi;
d'Amore, or non de carne tu nascisti,
e umanato Amor, che ne salvassi!
Per abracciarne, en croce sì curristi
e credo che però tu non parlassi,
Amor, né te scusassi denante de Pilato,
per complir tal mercato, en croce, de l'Amore.
La sapienzia, veio, se celava,
solo l'amore se potìa vedere;
alta potenzia sé non demustrava,
cà ll'era la vertute en desplacere;
granne era quell'Amor che se versava,
altro che amore non potenno avere
nell'uso e nel volere, Amor sempre legando
et en croce abraccianno l'Omo cun tanto amore.
Donqua, Iesù, s'eo so' ennamorato,
e 'nnebriato per sì gran dolcezza,
que me reprindi, sed eo vo empazzato
et en me senno perdo con fortezza?
Che l'Amor veio te sì à legato,
quasi privato d'onne to grandezza,
co' siria mai fortezza en me de contradire,
ch'eo non voglia empascire per abracciarte, Amore?
Ché quell'Amore che me fa empascire
a tte par che tollesse sapienza
e quell'amor che sì me fa languire,
a te per me sì tolse la potenza;
non voglio ormai né pòzzo soffirire;
d'amor so' preso, non faccio retenza;
data 'n m'è la sentenza che d'amor eo sia morto,
ià non voglio conforto, se non morire, Amore.
Amor, Amore, che sì m'ài firito,
altro che amore non pòzzo gridare;
Amor, Amore, teco so' unito,
altro non pòzzo che te abracciare;
Amore, Amore, forte m'ài rapito,
lo cor sempre se spande per amare;
per te voglio pasmare, Amor, ch'eo teco sia;
Amor, per cortesia, famme morir d'amore.
Amor, Amor-Iesù, so' iont'a pporto,
Amor, Amor-Iesù, tu m'ài menato,
Amor, Amor-Iesù, damme conforto,
Amor, Amor-Iesù, ssì m'à' enflammato,
Amor, Amor-Iesù, pensa l'opporto,
famme en te stare, Amor, sempre abracciato,
con teco trasformato en vera caritate
e 'n summa veretate de trasformato amore.
"Amore, Amore" grida tutto 'l mondo,
"Amore, Amore" onne cosa clama.
Amore, Amore, tanto si prefondo,
chi plu t'abraccia, sempre plu t'abrama!
Amor, Amor, tu si cerchio retundo,
con tutto cor, chi c'entra, sempre t'ama;
ché tu si stam'e trama, chi t'ama per vistire,
cun si dolce sentire che sempre grida "Amore!"
Amore, Amore, quanto tu me fai,
Amore, Amore, no 'l pòzzo patere!
Amore, Amore, tanto me tte dài,
Amore, Amor, ben ne credo morire!
Amore, Amore, tanto preso m'ài,
Amore, Amore, famme en te transire!
Amor, dolce languire, morir plu delettoso,
Amor medecaroso, anegam'enn amore.
Amore, Amor, lo cor sì me sse spezza,
Amore, Amor, tale sente firita!
Amore, Amor, tram' e la tua bellezza,
Amore, Amor, per te sì so' rapita;
Amore, Amor, vivere me desprezza,
Amore, Amor, l'anema teco unita!
Amor, tu si sua vita, ià non se <'n> pò partire;
per que la fai languire, tanto stregnenno, Amore?
Amor, Amor-Iesù descideroso,
Amor, voglio morire te abracciando,
Amore, Amor-Iesù, dolce meo sposo,
Amore, Amor, la morte t'ademando,
Amore, Amor-Iesù, sì delettoso,
tu me tt'arènni en te me trasformando!
Pensa ch'eo vo pasmanno, Amor, non so o' me sia,
Iesù, speranza mia, abissame enn amore!».

91) La Fede e la Speranza
La Fede e la Speranza
m'ò fatta sbandesone,
dato m'ò calcia al core,
fatto m'ò anichillare.
Anichillato so' dentro e de fore
e 'n ciò che se pò dire;
cotal sì me dà frutto ver amore
en vita stabelire.
Non pòzzo plu fugire né cacciare;
ché m'à fulto lo mare;
sì so' coverto, no 'l pòzzo parlare!
Parlanno taccio, grido forte mente.
Saccio là 'v'è velato
(ch'eo no Lo veia, sempre sta presente
en onne creatura trasformato).
Da l'essere a lo none
ho fatta l'unione
e, per affetto, lo 'si' e 'l 'no' mozzare.
Mozzato da lui tutto,
e nulla perde e nulla pò volere;
però che llo n'è mozzo onne appetere,
l'essere e 'l possedere.
Lo nichil tutto,
quello è condutto che me fa avilare!
Vilisco onne cosa,
e d'onne cosa ho parte en possedere!
Chi è cosa d'Onne-cosa,
nulla cosa mai non pò volere.
Quest'è lo primo stato
de l'omo anichillato
che à anegato tutto so volere.
Tutto lo so voler si è anegato,
e fatt'à l'oniune;
et èsse mess'en man' de lo sviato,
per aver plu rasone.
So' tranquillati venti
de li passati tempi.
Fatta la pace del temporiare.
Passato el tempo del temporiare,
venuto è un altro tempo ch'è maiure.
Facciamo regemento per regnare
nel primo e nel secundo e nel megliore:
iura che Rasone
mantenga a tutte l'ore
e 'n nulla parte faccia demorare.
En nulla parte faccia demorato,
ma sempre sì se deia essercetare;
per ciò che lo 'Ntelletto no è pusato,
che ancora va per mare.
Chi ben non sa notare,
non se vad'a bagnare!
Subita mente porriase anegare.
Anegare pò l'om per lo peccato,
chi non vede el defetto;
per ciò ch'è dobetoso questo stato,
a chi non vei' l'Affetto.
Privato lo 'Ntelletto,
sguardanno ne l'Affetto,
luce che luce tenebria ne pare.
O entenebrata luce ch'en me luce,
que è ch'eo en te non veio?
Per lo peccato, ch'e cecità enduce,
non veio quel che deio
e que non deio veio;
[ . . . . . . . ]
luce che luce non pòzzo testare.
Stagendo en quest'altura de lo mare,
eo grido forte mente:
«Soccurri, Deo, ch'io sto su 'n anegare
e per fortuna scampai mala mente!».
Non vada om a ppescare
ne l'alto de lo mare, ché faria follia,
se d'onne cosa emprima non se vòle spogliare.
Spogliare se vòl l'om d'onnecovelle
(ciò è en questo stato)
e ne la mente no posseder covelle,
se ne l'altro vòle esser clamato;
dé essere purgato de lo foco,
[ . . . . . . . ]
quello è lo loco de paragonare.
Anegare se vòle onne volere,
chi enfine al cristaldino è 'n neietto
(e nulla cosa se pò possedere
finente al tempo, ch'e' ho sopre detto).
Quest'è lo certo scripto: <'n>de lo secundo stato
non pò essere oprato
(ciò è plu en su la terra, ben me pare).
L'autonni so' quadrati,
so' stabelliti, non pòzzo voltare;
li celi so' stanati,
en lor silere me fanno gridare:
«O profundato mare,
altura del to abisso
m'à cercoscretto a volerme anegare!».
Anegat'hone Entelletto enn un quieto
(per ciò che so' iacciate tutte l'acque);
de gloria e de pena so' sbannito,
vergogna né onor mai non me placque,
né nulla me desplace, ché lla perfetta pace
me fa l'alma capace
enn onne loco poterme regnare.
Regnare ennelo regno,
ennelo regn'o' sta lo Principato!
Navigasse en so segno,
possede Roma e tutto lo sanato;
e questo Sanatore
sì sana onne langore:
l'Apostol ssì te pòte essercitare.
Pò t'essercetare un celo,
ché questo celo sta molto celato;
à perduto onne zelo,
possede el Trono e tutto el Dominato
e lo Patrlarcato,
ché en tanto en su è menato,
en Israel sì vòle militare.
Lo Patriarca se vòl demorare
entro ne l'arca de li soi secriti
et en Israel se vòl regnare,
per ciò en isso regno so' fugiti,
loco sì so' uniti
e ònne fugiti tutti l'altri regni;
quella è terra che voglio redetare.
Terra de promissione n'è promessa,
ché 'n essa terra regnò l'om perfetto
e tutti li perfetti regna en essa,
che pro Vertute posto ci ò l'affetto.
Privato lo 'Ntelletto,
sguardanno ne l'Affetto,
en onne loco se pòzzo trasformare.
Formati senza forma,
mozze tutte le faccie per amore,
però che so' tornati en prima norma;
e questa è la casone:
chi sta êllo terzo stato
'ndel novo Adam plasmato,
non vòl pensar peccato né operare.

92) Tale qual è, tal è; non ci è relione
Tale qual è, tal è; non ci è relione.
Mal vedemo Parisi, che àne destrutt'Asisi:
co la lor lettoria messo l'ò en mala via.
Chi sente lettoria, vada en foresteria;
l'altri en refettorio (a le foglie coll'olio).
Esvoglierà el lettore? Servit'emperadore.
Enfermerà el cocineri, e no 'l vorrà om vedere.
Adunanse a capituli, a ffar li multi articuli.
El primo dicetore, el primo rompetore.
Vedete el granne amore, che l'uno êll'altro à en core!
Vàrdanel, co' muletto, per darli el calcio en petto.
Se no li dài la voce, porràt'ennela croce!
Porràte po' l'ensidie, che moa a Renderenie.
Tutto el dì sto a ccianciare, co le donne beffare.
S'el fratecel li avarda, è mandato a la malta.
S'è figl' i calzolaro o de vil macellaro,
menarà tal' grossure co' figl' i 'mperadore.

93) Sopr'onne lengua Amore
Sopr'onne lengua Amore,
Bontà senza figura,
lume for de mesura,
resplende en lo meo core.
Averte cognoscuto
credia per entelletto,
gustato per affetto,
viso per simiglianza,
te credendo tenuto
aver, con' si, perfetto,
provato quel deletto,
amor d'esmesuranza.
Or parme fo fallanza,
non n'èi quel ch'e' credia,
tenendo non avìa
veretà senza errore.
Enfigurabel luce,
chi te pò figurare,
che volisti abitare
'n obscura tenebria?
Tuo lume non conduce,
chi te veder li pare,
poterne mesurare
de te quello che sia;
notte veio ch'è dia,
vertù non se retrova,
non sa de te dar prova
chi vide quel splendore.
Vertute perde l'atto,
da po' che iogne a pporto,
e tutto ved'en torto
que diritto pensava;
tròvai novo baratto
là 'v'el lume è aramorto,
novo stato l'è oporto,
de que non procacciava;
à quel che non amava
et à tutto perduto
que avìa posseduto
per caro suo valore.
Sì l'atto de la mente
è 'n tutto consupito,
en Deo stanno rapito,
ch'en sé non se retrova;
de sé reman perdente,
posto nello enfinito,
amira co' c'è gito,
non sa como se mova;
tutto sì se renova,
tratto for de suo stato,
en quello esmesurato
o' sse anega amore.
En mezzo questo mare
sènno sì 'nnabissato,
ià non ce trova lato
dónne ne pòzza 'scire;
de sé non sa pensare
né dir co' è desformato,
per ciò ch'è trasformato,
altro sse à vestire.
Tutto lo so sentire
en Ben se va notando,
Bellezza contemplando,
la qual non n'a colore.
De tutto prende sorte,
tanto à per unione
de trasformazione,
che dice: «Tutto è meo».
Operte so' le porte,
fatta à comunione
et è en posessione
fe tutto quel che Deo.
Sente que non sentìo,
que non conubbe vede,
possede que non crede,
gusta senza sapore.
Per ciò c'à 'n sé perduto
tutto senza mesura,
possede quell'altura
de somma esmesuranza;
perché non n'à tenuto
en sé altra mestura,
quel Ben senza figura
reten enn abundanza.
Quest'è tal trasformanza,
perdendo e possedendo,
ià non andar chedenno
trovarne parlatore.
Perder sempre e tenere,
amare e delettare,
mirare e contemplare,
questo reman en atto;
per certo possedere
et en quel Ben notare,
e 'n isso reposare,
là 'v'el se vede ratto;
questo è tutto el baratto,
atto de caritate,
lume de veretate,
che remane en vigore.
Altr'atto non ci à loco,
lassù ià non s'apressa;
quel ch'era sì sse cessa
en mente che cercava;
calore, amor de foco,
né pena non ci è ammessa;
tal luce non n'è en essa
qual prima se pensava;
quel con que procacciava,
bisogno è ch'e' llo lassi,
a ccose nove passi,
sopre onne suo sentore.
Luce li pare obscura,
qual prima resplandìa;
que vertute credia,
retrova gran defetto;
ià non pò dar fegura
como emprima solìa,
quanno parlar sapìa,
cercar per entelletto;
en quello Ben perfetto
non c'è tal simiglianza
qual pens'e à' per certanza,
e no n'è' <'n> possessore.
Emprima che sia ionto,
pensa ch'è tenebria
que pense che sia dia,
que luce, obscuritate.
Se non n'èi 'n esto ponto,
che mente en sé non sia,
tutto sì è falsìa
que te par veretate;
e no n'è caritate
en te ancora pura,
mentre de te ài cura,
pense te far vittore.
Se vai figurando
imagen' de vedere
e per sapor sapere
que è lo esmesurato,
cridi poter, cercando,
enfinito potere,
sì com'è, possedere,
multo parm'engannato;
non n'è que ài pensato,
que cridìi per certanza;
ià non n'è simiglianza
de lLui senza fallore.
Donqua te lassa trare,
quanno Isso te toccasse,
se forsa 'n te menasse
veder sua veretate;
e de te non pensare,
non val que procaciasse,
ch'en Lui te retrovasci
per tua varietate.
Ama tranquillitate
sopre atto e sentemento,
retrovar, 'n perdemento
de te, d'Isso valore.
En quello che lli place
te ponere te placcia,
perché non val procaccia,
quanto tu t'esforzasci.
En te sì agi pace,
abracciaL se t'abraccia;
se no 'l fa, ben te saccia;
guarda, no 'n te curasci.
Se, co' di' amar, amasci,
sempre forì' contento,
portanno tal talento
luce senza temore.
Sai che non pòi avere
se nnon quann'El vòl dare,
e quanno no 'l vòl fare,
ià non n'ài signoria;
né non pò' possedere
quel c'ài, per tuo esforzare,
se no 'l vòl conservare
sua dolce cortisia;
per ciò tutta tua via
sì for de te n'è 'mposta
ch'en te no n'è reposta,
ma tutta êllo Signore.
Donqua, se lL'ài trovato,
cognosci, en veritate,
che no n'ài potestate
alcun bene invenire.
Lo ben che t'è donato
fal quella caritate,
che per tua premitate
non se pò prevenire;
per ciò lo tuo dessire
tutto sia collocato
en quello esmesurato
d'onne ben Donatore.
De te ià non volere
se non quel ne vòle Isso;
perdir tutto te stesso
en Isso trasformato;
en tutto suo placere
sempre te trova innesso,
vistito sempre d'Isso,
de te tutto privato;
per ciò ch'en questo stato,
che onne vertute passa,
Cristo, chi c'è, non lassa
cadere mai en fetore.
Da po' che tu non ami
te, ma quella Bontate,
cert'ài per veretate
c'una cosa si fatto;
bisogno è che t'arami
sì cun sua caritate,
en tanta unitate
en Isso tu si atratto.
Questo sì è baratto
de tanta unione,
nulla divisione
pò far dui d'uno core.
Se ttutto Li tt'èi dato,
de te non reservando,
non te, ma Lui amando,
ià non te pò lassare.
Quel Ben che t'è donato,
en Sé te commutando,
lassàra sSé, lassando
en culpa t'ecascare?
Donqua, co' Sé lassare
ià non pò quella Luce
sì te, lo qual conduce
per sì onito amore.
O alta Veretate,
cui è la signuria,
tu èi termene e via
a chi t'à ben trovato.
Dolce tranquillitate
de tanta maiuria,
cosa nulla che sia
pò variar tuo stato,
per ciò ch'ell'è locato
en luce de fermezza;
passando per ladezza,
non perde suo candore.
Monda sempre permane
mente che Te possede;
per colpa non se lede,
cà non ce pò salire;
en tanta altezza stane
et en pace resede,
mondo cun vicio vede
sotto sé tutto gire.
Vertù no n'à ssentire
en carità fervente!
De stato sì possente
ià non possede onore.
La guerra è termenata,
de le vertù bataglia,
de la mente travaglia.
Cosa nulla contende.
La mente è renovata,
vestuta a tal entaglia;
de tal ferro è la maglia,
feruta non li ofende;
al lume sempr'entende,
nulla vòl plu figura,
per ciò ch'e questa altura
no 'n cher lume de fore.
Sopre lo fermamento,
lo qual sì è stellato,
d'onne vertute ornato;
e sopr'el cristallino
ci à fatto mutamento;
'n puritate passato,
terzo celo à trovato
ardor de sarafino;
lume tanto divino
non se pò maculare
per colpa né arbassare,
né 'n sé sentir fetore.
Onne fede se cessa,
ché lli è dato vedere;
speranza, per tenere
Cului che procaciava;
dessider non ci apressa,
né forza de volere,
temor de permanere;
à plu che non amava.
Veder ciò che pensava,
tutt'era cechetate,
fame de tempestate,
simiglianza d'errore.
En questo celo empiro
sì alto è quel che trova
che no ne pò dar prova
né cun lengua narrare;
e multo plu m'amiro
como sì se renova
e 'n fermezza s'ennova
che no 'l pò' figurare;
e ià non pò errare,
cadere en tenebria,
la notte è fatta dia,
defetto, granne amore.
Como aier dà lluce,
s'en isso è lume fatto,
como cera, desfatto,
a gran foco mustrata,
en tanto sì reluce
a quello lume tratto,
perde tutto so atto,
voluntat'è passata;
la forma che lli è data
tanto sì ll'à absorto
che viv' estanno morto
et è vvénto e vittore.
Non gir chidendo en mare
vino, se 'l ce mittissi,
che trovar lo potissi,
ch'el mar l'à receputo.
E chi 'l pò sì provare,
non pensar che restesse
et en sé remanesse
(par che non fuss'essuto);
l'Amor sì l'à bevuto,
la Veretà mutato,
lo suo è sbarattato,
de sé non n'à vigore.
Volendo ià non vòle,
ché non n'à so volere,
e ià non pò vedere
se non questa bellezza;
non demanda co' sòle
né 'n sé vòl possedere;
a sì dolce tenere
nulla c'è sua fortezza.
Questa sì summa altezza
en nichil è fundata,
nichilità enformata,
messa en lo suo Signore.
Alta nichilitate,
tuo atto è tanto forte,
che pre tutte porte
et entr'êllo 'nfinito.
Tu cibi Veretate
e nulla timi morte,
dirizi cose tòrte,
obscuro fai clarito;
tanto fai core unito
en divin'amistanza,
non c'è desimiglianza
de contradir d'Amore.
Tanta è to suttigliezza
che onne cosa passi
e sotto te sì lassi
defetto remanere;
con tanta legerezza
a Veretate passi,
che ià non te arabassi
po' te colpa vedere.
Sempre tu fai gaudere,
tanto si concordata,
'n Veretate portata,
nullo senti dolore.
Placere e ddesplacere
for de te l'ài iectato;
en Deo si collocato,
placer ciò c'a lLui place;
volere e non volere
en te sì è anegato,
disiderio armortato,
per ciò c'ài sempre pace.
Questa è tale fornace
che purga e non n'encende,
da qual non se defende
né frido né calore.
Mereto non procacci,
ma mereto sempre trovi,
lume con duni novi,
li qual' non ademandi;
sempr'en Deo tanto abracci
che non te ne removi
e ioie sempre provi,
o' tutta te despandi;
tu curri e sse non andi,
monti co' plu descindi,
quanto plu dài, sì prindi,
possedi el Creatore.
Possedi posseduta
en tanta unione,
non c'è devisione,
che te da Lui retraga;
tu bivi et èi bevuta
en trasformazione;
de tal perfezione
non n'è chi te destraga;
onde sua man contraga,
non volenno plu dare,
ià non se pò trovare;
tu èi donna e signore.
Tu ài passata morte,
e posta èi en vera vita
né non timi firita
né cosa che tte ofenda;
nulla cosa t'è forte,
da te po' t'èi partita;
en Deo fatta enfinita,
non n'è chi te contenda;
ià no n'è chi t'endenda,
veia como èi formata,
se non chi t'à levata
et è de te fattore.
Tua profunda bassezza
sì en alto è sullimata,
en sedia collocata
cun Deo sempre regnare;
e 'n quella summa altezza
'n tanto t'è 'nnabissata
che ià non n'è trovata
et en sé non appare.
Ô questo tal montare,
unde scend'è salire;
chi non l'à per sintire
ià non n'è entennetore.
Ricchezza che possedi
quann'ài tutto perduto,
ià non fo mai veduto
quest'o simel baratto.
O Luce, che concedi
defetto esser 'n adiuto,
avenno posseduto
vertù for de suo atto,
quest'è novel contratto,
là 've vita s'enferma
e, 'nfermando, se ferma,
cad'e cresce en vigore.
Defetti fai profetti,
tal luce teco porti,
e tutto sì aramorti
ciò che pò contradire.
Toi beni so' perfetti,
tutti l'altri so' torti,
per te sse vivo morti,
infirmi fai guarire,
perché sai invinire
nel tosco medecina,
fermezza, en gran ruina,
en tenebria, splendore.
Te pòzzo dir giardino
d'onne flore adornato,
et en te c'è plantato
l'arbore della vita;
tu èi lume divino,
de tenebre purgato;
'n ben tanto confermato
che non pate firita;
e per ciò che èi onita
tutta con Veretate,
nulla varietate
te muta per temore.
Mai trasformazione
perfetta non pò fare
né senza te regnare
amor, quanto si' forte;
a sua posessione
non pò vertù menare,
né mente contemplare,
se de te non n'à sorte;
mai non s'eserran porte
a la tua signoria;
grann'è tua barunia,
star co lo 'mperadore.
De Cristo fusti donna
e de tutti li santi,
regnar con duni tanti,
con luce tutta pura.
Per ciò pregim, madonna,
che de te sì n'amanti,
denante a lLui far canti,
amar senza fallura,
veder senza fegura
la summa Veretate
con la nichilitate
de nostro pover core.

94) Troppo m'è grande fatica, - Meser, de venirte drieto
«Troppo m'è grande fatica, - Meser, de venirte drieto,
ca 'l mondo è gionto con meco, - voglio a lui satisfare.»
«Se vuoi satisfare al monno, - figliolo, andarai a lo 'nferno,
e senza niuno cordoglio - ferito serai de coltello,
e pisto serai de martello, - che mai men non te verrane.»
«Non posso far penitenza - mangiar una volta la dia,
iacer con la tonica centa - mai non lo sofferiria,
emprima me departo da tia - che questo possa durare.»
«Figliuol, se da me te parte, - en eterno non serìa lieto,
d'ogne ben perdi la parte - e d'ogne mal serai repleto;
là ove so strida, puza e gran fleto - anderai ad estare.»
«Begl me porest i predecare - che gli tuoi fatti me mettan gola,
bever voglio e mangiare - mentrunque la vita me dura,
ché l'alma non girà sola - là unque la vogli tu mandare.»
«Dimme perché non hai gola - de questo ch'io te promitto
parla e non far demora, - ch'io t'amonisco a diritto;
aggiote tratto d'Egipto, - pare che ce vogli tornare.
Quaranta dì degiunai - e stetti per te carcerato,
ben lo potesti emparare, - tanto te fo predecato;
ma, se me te parti da lato, - so che dannato serai.»
«Se vòi ch'io te dica el vero, - questo non m'è piacemento,
la carne fresca e 'l bon vino - vorrìa manecar onne tempo,
ma troppo m'è gran tormento - quando me fai degiunare.»
«Figliuol, non avesti cagione - per la qual tu m'èi fugito,
ché so stato tuo servidore, - io te ho calciato e vestito;
or t'èi arragnato con meco - e par che me vogli lassare.
Figliuol, pur non me lassare, - paradiso averai en tua bailìa,
là ove è dolce posare - né lite ce trovi né briga,
e priegane santa Maria - che te ce deggia menare.
Gran maraviglia me done - como l'hai tanto tardato,
ma saccio c'hai freddo el core - e dentro sei tutto ghiacciato;
ca l'amor non t'ha rescaldato, - ch'el non ci hai lassato entrare.
Lassa entrar lo mio amore, - aguardame ritto, figliuolo
degli anni ben trenta e doi - bussai per farte gran dono,
or par che vogli gir nudo - e veste non vòi portare.
Or veni, entra a le nozze, - ch'onne cosa è apparechiato;
io mò t'apro le porte, - sederai longhesso 'l mio lato,
l'occhi e la bocca e lo naso, - io sì te voglio basciare.
Como non te mette gola - questo ch'io t'ho proferito?
Or viene e non far dimora, - credi quel ch'io te dico,
veni a veder lo convito, - quanto è dolce e soave.»
«Or non me venir più dentorno - ch'io non ce voglio venire;
stare me voglio col monno, - alegrar ed averme bene;
da poi ch'io vengo a morire, - allora me mena a posare.»
«Figlio, non è tésta la via, - se tu vol campar da lo 'nferno;
ch'io durai sì gran fatiga, - morte, ruina e flagello;
per farte venir al mio renno, - en croce me fece chiavare.»
«Meser, ben è tésto vero - che tu fusti morto per mene,
la carne non me dà pace, - combatteme la notte e lo dine;
ma quando a te voglio venire, - non me lo lassa pensare.»
«Or non gli credere, figlio, - ca è nemica de Dio;
ché Adam ne gì nello 'nferno, - però che a la carne assentìo,
pena e dolor ce patìo, - però che poi lei volse andare.»
«Ben me ne piglia cordoglio, - amor tanto m'hai bargagnato;
portasti ia croce su en collo - ed en essa ce fusti ferrato;
ed io l'ho dementecato - e non ci ho potuto badare.»
«Se te ne piglia cordoglio, - figliuolo, a ragion lo fai,
ch'hai sequitato lo mondo, - de que ragion renderai;
e debito fatto ci hai - lo qual te convien pagare.
Ora me rende ragione - de questo c'hai endebitato,
ch'èi stato falso amadore - e me per altri hai lassato,
ed a quel ch'io t'agio ensegnato - non hai voluto guardare.»
«Non la conobbi, Mesere, - questa tua santa scrittura,
visso so a tentazione - beffe me n'ho fatto a tut'ura,
ma la sentenzia tua è dura - e non ce pò l'om appellare.
Io me ne appello a Madonna - de questa tua dirittura,
ch'altri non è chi ci agiogna - che siede en ròcca sicura,
ed essa t'è matre e figliuola - e tu me t'èi fatto carnale.
Ca io per ragion te lo provo - che tu me déi far perdonanza,
eri Dio e facestite omo - e questo me poni en bilanza;
per darme de te securanza - mia forma volesti pigliare.

95) Odi/o una voce che puro ne clama
Odi/o una voce che puro ne clama (...).

96) Volendo encomenzare
Volendo encomenzare
a laude del signore,
Iacopone da Todi, Iesu/, nostra speranza
Iesu/, nostra speranza
Iesu/, nostro splendore!

a cura di Paolo Rossi
redazione@sanfrancesco.com

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