B. Jacopone da Todi

Una vita ricca di eventi, scelte drastiche, intransigenti posizioni, fede, poesia, penitenza, etc., fanno di Jacopone da Todi una delle grandi personalità della storia e della letteratura italiana del secondo Duecento.

Il suo impegno sfocia in scelte radicali come cittadino contro i canoni, come mendicante solitario, poi come frate francescano, originale e ardito poeta, infine come attivo partecipe alle vicende politiche e religiose del tempo: biografia unica, ricostruita grazie a una documentazione storica ancora oggetto di studio e dibattiti, e arricchita di innumerevoli aneddoti e tradizioni locali.

Nato a Todi nel 1236 (o poco prima), Jacopone apparteneva ai Benedetti, nobile famiglia tuderte; studiò legge e intraprese la carriera di procuratore legale o notaio secondo altri: vita mondana, lusso e feste segnarono questa fase.

Proprio durante una festa nel 1268 in una residenza aristocratica di Todi, la leggenda narra di un pavimento che crollò all'improvviso, travolgendo gli invitati: tra essi l'unica vittima pare sia stata la giovane e nobile moglie di Jacopone, Vanna di Bernardino di Guidone dei conti di Coldimezzo.
Avvisato dell'accaduto, Jacopone accorse sul luogo dell'incidente e restò sconvolto, secondo le antiche biografie scioccato anche dalla scoperta di un cilicio, panno ruvido usato per mortificare la carne, che la moglie indossava sotto le lussuose vesti, a insaputa di tutti: in questi frangenti avviene il rinnovamento spirituale di Jacopone da Todi.

Tenuto conto dei dettagli pittoreschi della narrazione, oggi, comunque, si accetta generalmente che la conversione si manifestò dopo la morte improvvisa della moglie.

La società italiana del Duecento era percorsa da nuovi fermenti religiosi: Ordini mendicanti fiorivano ovunque, e non era rara la scelta della penitenza.
In questo contesto si può capire come la perdita di una persona cara possa aver spinto un uomo di circa 32 anni a ripensare totalmente il proprio mondo: Jacopone abbandonò beni, abitudini e convinzioni, per iniziare la vita del "bizzoco", cioè del penitente laico.

Saio grigio, umiltà assoluta, mortificazione di sé segnarono la nuova vita di Jacopone dopo la conversione: l'esempio di S. Francesco da Assisi era per tutti il massimo riferimento, ma la forza e la convinzione del poeta di Todi si rivelarono straordinari e unici per intensità.

La novellistica religiosa pose spesso l'accento sull'umiltà e il disprezzo di sé che Jacopone manifesta, con aneddoti sulle sue manifestazioni pubbliche di avvilimento, e i conseguenti sentimenti di imbarazzo, confusione, le accuse di pazzia, ma forse anche una sorta di ammirazione da parte della comunità.
Scelta come la via che conduceva a Dio, la penitenza consisteva in sofferenza fisica e rinuncia all'amor proprio: una battaglia continua che Jacopone seguì con incrollabile decisione e con l'arma della parola.

Già conoscitore della poesia volgare dai tempi dell'università, ora come penitente Jacopone scriveva per la comunità, offrendo moniti e insegnamenti: quindi non rinunciò mai all'attività intellettuale, che anzi fece in modo di approfondire secondo il fine pratico della divulgazione religiosa.
A testimonianza della radicalità e dell'impegno di Jacopone nella penitenza, si ricorda una delle sue laude più violente: "O signor, per cortesia", originale preghiera rivolta a Dio, non per essere protetto, ma anzi per invocare malattie, sciagure, deformità.
Eppure, come affermò in conclusione, tutta la sofferenza possibile non è sufficiente a espiare la colpa della crocefissione di Cristo.

Nel 1278, dopo circa dieci anni di libera penitenza, Jacopone entrò nell'Ordine francescano, che era cresciuto molto dai tempi del santo fondatore Francesco d'Assisi; era divenuto potente e dotato di gerarchie: tensioni interne erano quindi nate tra i rigoristi fautori di un ritorno allo spirito, e coloro che invece accettavano i compromessi imposti dalla nuova identità del Movimento.

Oltre alla penitenza, la scrittura era probabilmente una delle ragioni fondamentali della vita di Jacopone, e insieme un mezzo che metteva al servizio della comunità, per il miglioramento dell'anima: opere in latino, come la sequenza dello "Stabat Mater", e 93 laudi in dialetto umbro popolare sono oggi il suo lascito, unico per la tensione espressiva, il "teatralismo", l'efficacia didattica, nonché preziosa testimonianza di un'epoca.

Alla fine del Duecento, le tensioni nell'Ordine francescano erano più che mai accese: lo scontro tra "Conventuali" e "Spirituali" aveva ormai sancito una netta divisione, oltre che la comparsa di Movimenti ribelli alla Chiesa, che proponevano un'adesione fedele alla Regola di Francesco.

Nel 1294, un gruppo di zelanti marchigiani chiese un riconoscimento ufficiale al neoeletto papa Celestino V: si trattava dell'ex eremita Pietro del Morrone, visto dagli "Spirituali" francescani come la guida che avrebbe dovuto purificare la Chiesa, inaugurando una nuova era.
Gli esponenti di massimo prestigio dell'ala spirituale diedero quindi l'approvazione alla richiesta dei marchigiani: tra i firmatari figura "Jacobo de Tuderto", cioè Jacopone, che pur non facendo parte dei ribelli, comunque ne condivideva le motivazioni, e probabilmente vedeva in essi la possibile salvezza dei francescani dalla corruzione.
Il nuovo papa offrì la soluzione al gruppo, collocandolo in un nuovo ordine: "Pauperes heremitae Domini Celestini", che però era destinato a una fine precoce.
Infatti, ben presto il papa si rivelò una grande delusione: la permanenza a Napoli nelle mani di Carlo II, la mancanza di autonomia e l'inadeguatezza al ruolo sfociarono nella rinuncia al pontificato, a soli cinque mesi dall'elezione.

In alcuni ambienti degli "Spirituali" e nella storiografia successiva, si diffuse la leggenda di un complotto contro il "papa angelico", che sarebbe stato forzato all'abdicazione e al silenzio: in effetti il papa successivo Bonifacio VIII sembrò confermare queste ipotesi, quando obbligò Celestino alla permanenza presso la corte papale, per poi rinchiuderlo nel Castello di Fumone, in Ciociaria, al fine di bloccarlo per sempre.

Al di là delle dicerie su un possibile complotto e sulle costrizioni che l'ex eremita avrebbe subito, probabilmente l'atteggiamento del nuovo papa Bonifacio era dettato dal solo timore che un personaggio come Pietro Celestino, se in libera circolazione, potesse rappresentare un qualche riferimento per gli oppositori alla Chiesa ufficiale; inoltre, per quanto riguarda l'atto della rinuncia al pontificato, l'inesperienza e le difficoltà incontrate da Celestino furono forse l'unica giustificazione del suo rapido dileguarsi dalla scena italiana.

«... Lucifero novello a ssedere en papato,
lengua de blasfemìa, ch'el mondo ài 'nvenenato...»
(Dalla lauda: "O Papa Bonifazio, molt'ài iocato al mondo").

Nel dicembre del 1294, a pochi giorni dalla rinuncia di Celestino V, i cardinali elessero un nuovo papa: Benedetto Caetani, che prese il nome di Bonifacio VIII, e suscitò subito l'antipatia degli "Spirituali" francescani, come si ritrova nelle laude dello stesso Jacopone da Todi.

Il nuovo papa era visto come colui che aveva cacciato il precedente salvatore, usando pressioni e inganni: oggi questa costruzione non ha fondamento, ma in effetti, oltre che dotato di grande esperienza politico-diplomatica, Bonifacio VIII aveva sicuramente posizioni radicalmente opposte a quelle del predecessore Celestino, ed era un uomo molto sicuro di sé, abile, spesso irruento e arrogante.
Saranno proprio i suoi tratti caratteriali, insieme alle decisioni intraprese come pontefice, ad attirargli l'odio di tutti gli ambienti vicini allo "Spiritualismo" e alle istanze di una riforma nella Chiesa.
In particolare, nel 1295 emanò la bolla "Olim Celestinus", che revocava o sospendeva i provvedimenti presi dal precedente papa Celestino V: tra questi, fu sospeso anche il provvedimento che aveva risolto la situazione dei francescani ribelli delle Marche, creandone un ordine autonomo.
Le bolle successive, come la "Firma Cautela", condannavano le forme religiose non regolari, come i "bizzochi": in una della laude alla fine del secolo, Jacopone stesso si definì "bizzoco", per parlare della vita da libero penitente condotta per circa un decennio dopo la conversione (1268 - 1278 circa).

Gli "Spirituali francescani" non erano gli unici nemici di Bonifacio VIII: negli ultimi anni del Duecento, anche i francesi e la nobiltà romana legata alla potente famiglia dei Colonna erano apertamente ostili verso il papa.

La disputa con i Colonna iniziò per un conflitto di interessi con la famiglia Caetani, da cui proveniva lo stesso papa Bonifacio, e si accese soprattutto per il possesso di alcune località, degenerando nel 1297 in scontro frontale: i Colonna si riunirono quindi con i sostenitori francescani nel castello di Lunghezza, vicino a Palestrina, e insieme dichiararono l'illeggittimità della nomina papale di Bonifacio.

Il testo firmato dalla famiglia romana aveva quindi l'appoggio di una parte dell'Ordine francescano: passato alla storia come il "Manifesto di Lunghezza", tra i firmatari contò anche Jacopone da Todi, probabilmente fin dall'inizio uno tra i più intransigenti e attivi personaggi nel movimento contro il papa Bonifacio VIII, e in generale contro la dilagante corruzione della Chiesa.

«...fusti al monte Pellestrina,
anno e mezzo en desciplina...»
(Dalla lauda: "Que farai, fra Iacovone")

Dopo il clamoroso episodio di Lunghezza, Bonifacio VIII reagì con durezza: la scomunica per i Colonna e i loro sostenitori, e l'assedio alla loro sede di Palestrina.
Inoltre, come se non bastasse, il papa promosse addirittura una crociata contro la famiglia dei Colonna.
La crociata era in effetti il mezzo più efficace a disposizione di un papa, per annullare i suoi nemici politici; ma già all'epoca, una decisione così grave e mossa da puri interessi patrimoniali, provocava grande scandalo.
Anche nella "Divina Commedia" ne sentiamo l'eco: Dante Alighieri sottolineò che Bonifacio stava conducendo una guerra nella sua stessa Roma, non curandosi invece della più urgente lotta contro gli infedeli per la liberazione della Terrasanta.

In questi frangenti, Jacopone si trovava a Palestrina, prima scomunicato insieme agli altri, poi messo a dura prova dall'assedio: «anno e mezzo en desciplina» è una sua rapida definizione dei mesi di sofferenza e preoccupazioni, durante i quali compose alcune delle più violente invettive contro il papa diabolico, che si era impadronito del vertice della Chiesa, sul trono che spettava a Celestino V.

Nel settembre del 1298, la cittadina capitolò: i Colonna e i loro sostenitori caddero in mano alle forze papali.
Jacopone fu incarcerato e non potè sfuggire alla dura punizione che gli spettava, quale attivo oppositore del papa.
Il processo gli riservò la condanna a una prigionia conventuale perpetua, forse proprio nel convento di S. Fortunato a Todi.

«Questa pena che mm'è data,
trent'agn'à ch'e' l'aio amata;
or è ionta la iornata
d'esta consolazione»
(Dalla lauda: "Que farai, fra Iacovone").

La prigionia forzata non poteva che essere ben tollerata da Jacopone: i frugali pasti a base di pane e cipolla, il freddo umido, l'isolamento totale dal resto del mondo, non potevano portare al pentimento un uomo abituato, da trent'anni, ad amare privazioni e sofferenze.
Ma l'avanzare dell'età iniziò presto a pesare su Jacopone, così come la prospettiva di una prigionia senza fine e la lontananza dalla comunità cristiana: nel componimento "O papa Bonifazio", pur mostrando esplicitamente di non aver mutato idea su Bonifacio VIII, Jacopone si appellò a lui per lo scioglimento della scomunica.

Questo era un momento favorevole al papa, data l'organizzazione di un evento eccezionale: il grande giubileo del 1300.
La data suggestiva del cambio di secolo e la promessa di indulgenze, contribuirono sia al successo dell'iniziativa che a un nuovo favore popolare per il papa.
Eppure, la "grande perdonanza" che Bonifacio elargì, non arrivò a Jacopone, che doveva ancora restare fuori della Chiesa, in preda a patimenti e malattie in una buia cella.

Un'altra lauda, stavolta priva di toni sarcastici o accuse, fu composta dal poeta tuderte, per chiedere nuovamente al papa la liberazione dal carcere e una diversa punizione.
Jacopone era ormai anziano, provato, profondamente umiliato; ma Bonifacio rifiutò la concessione.

Nel 1303 Bonifacio VIII morì e fu sepolto nella tomba scolpita da Arnolfo di Cambio.

Solo adesso, per intervento del nuovo papa Benedetto XI, Jacopone poté uscire dalla prigione: ormai settantenne e malato, si ritirò in un Convento francescano nei dintorni di Todi, forse il Convento di S. Lorenzo a Collazzone.
Questa fase fu probabilmente segnata dalla creazione di laudi mistiche, ormai lontani i componimenti politico-satirici.

Nel dicembre del 1306, Jacopone si ammalò gravemente, e presto si spense nel Convento di Collazzone: secondo la leggenda l'episodio finale della sua esistenza sembrò essere legato a una visita particolare, quella di Giovanni da Verna.

Proseguì la storia del corpo di Jacopone, che fu trasportato a Todi e riposò per più di un secolo in un Monastero francescano: forse quello delle clarisse di Montecristo, o il Convento di Montesanto.

Utile aprire una parentesi: i luoghi che videro Jacopone nel corso della sua vita religiosa, stando agli ultimi studi, sarebbero:
- il Santuario di S. Maria della Pasquarella, nei pressi di Baschi: suggestivo luogo immerso nella Gola del Forello, raggiungibile attraverso comodi sentieri; fu scelto dal poeta tudertino per trascorrere anni di mortificazione e penitenza dopo la conversione (1269 circa);
- il Convento di Pantanelli, nei pressi di Baschi: qui avvenne la formazione spirituale di Jacopone, dopo l'ingresso nell'Ordine dei Minori nello stesso Convento;
- il Monastero delle Clarisse di S. Lorenzo, a Collazzone: secondo la tradizione, Jacopone scelse di ritirarsi qui dopo la liberazione del carcere, e vi trascorse gli ultimi tre anni di vita, ormai anziano e ammalato, prima di morire nel 1306.

Nel 1433 il vescovo Antonio da Anagni ordinò che le spoglie fossero portate in città, pare nell'Ospedale della Carità, poi nella chiesa di S. Fortunato.
Alla fine del 1500, il vescovo Angelo Cesi fece allestire una sepoltura marmorea e avviò una valorizzazione cerimoniale e monumentale del culto di Jacopone: il pieno riconoscimento della Chiesa locale non implicò comunque quello della Chiesa di Roma, sempre più difficile da ottenersi per una santificazione dopo il Trecento.

In ogni caso Jacopone fu ben presto chiamato "beato", qualifica non ufficiale come quella di Santo, e spesso ritratto con l'aureola; nei secoli successivi, mentre proseguiva il reclamo di un riconoscimento religioso, la sua opera e la sua storia di Jacopone da Todi si diffusero, consolidandone la fama di poeta e personalità d'eccezione del Duecento italiano.

Di Jacopone da Todi, rimangono moltissime laudi, nelle quali è possibile isolare due filoni apparentemente contrastanti: a un deciso e militante inserimento nelle lotte del mondo, si affianca un’altrettanto forte aspirazione a estraniarsi da esso, nella ricerca di un contatto diretto con Dio.

Numerose sono le laudi, che entrano nel vivo degli scontri religiosi dell’epoca, e che raccontano vicende autobiografiche, come i dieci anni trascorsi a mendicare o la dolorosa e dura esperienza del carcere e della scomunica: si pensi alla lauda: «Que farai, Pier dal Morrone», in cui Jacopone incalza Celestino V nel suo programma di rinnovamento, oppure alla potente invettiva: «O papa Bonifazio, molt’hai iocato al monno», in cui attacca duramente l’odiato Bonifacio VIII.

A simili componimenti dal tono risentito e aspro, se ne contrappongono altri caratterizzati da un forte desiderio di ascesi, da un totale disprezzo del corpo (si pensi alla lauda in cui Jacopone invoca su di sé tutte le peggiori malattie) e da uno slancio mistico volto a ricercare la comunione con Dio.

Alla saggezza, egli contrappone la follia; al principio aristotelico della misura oppone la dismisura, da intendersi come traboccante amore per Dio, come incessante anelito alla verità.

Nei suoi versi, l’estremismo si manifesta anche a livello stilistico, dando vita a una poesia, che alla raffinatezza preferisce l’immediatezza e l’evidenza del messaggio.

La critica romantica, soprattutto con la fortunata espressione di Alessandro D’Ancona, che definì Jacopone il «giullare di Dio», aveva messo in rilievo la spontaneità del sentimento e l’assenza di una impostazione retorica della poesia jacoponica.
In realtà, malgrado le sue accese polemiche nei confronti della cultura e in particolare di quella elaborata dai centri universitari di Parigi e di Bologna, Jacopone è scrittore colto e più controllato di quanto una prima lettura possa far intendere.
Dal suo orizzonte culturale emerge, con chiarezza, la precisa conoscenza dei grandi mistici come S. Bernardo e Ubertino da Casale, delle opere di S. Agostino e di Innocenzo III, delle "legende francescane"; ma non gli è del tutto estranea neppure l’esperienza della lirica d’amore, sebbene gli stilemi della poesia cortese vengano spesso consapevolmente ribaltati o riutilizzati per versificare il suo amore per Dio.

L’inserimento di molti termini plebei e dialettali e la sintassi piuttosto irregolare, ellittica e ricca di anacoluti, lungi dall’essere prova di rozzezza e impreparazione, sono i mezzi che permettono a Jacopone di raggiungere un espressionismo assai efficace e di dare risalto alle proprie concezioni della vita, del mondo e di Dio.

***

Di seguito è una anonima "Vita" di Jacopone da Todi (detta anche "Vita Tobleriana"), tratta dal ms. Spithöver, ritenuta del sec. XVI.

 

(Anonimo)

VITA DEL BEATO JACOPONE DA TODI

Encomenza la vita del beato fra Jacopone da Tode
et como se convertì a Dio et como conpose le laude
et el fine sancto che fece a la morte.

En quistu cielo de la Chiessia santa de Dio senpre ce sono state resplendente stelle le quale hanno dato lume l’una più che l’altra secondo la despositione divina cussì en questa religione de li Frati Menori como dello stellato ha dato lume al mondo per la chiaritade et lucida vita de li santi frati che sonno stati ennesa.
Et l’uno pio che l’altro secondo la gratia datagli da Dio.
Enfra li quali ce n’è stato uno che como stella ha dato chiaritade et fuoco de l’amore de Dio en tuti quilli che enniso hanno voluto resguardare.

Et quistu è stato el santo frate Jacopone da Tode, homo tuto de Dio et pieno d’onne vertude enfocato et enebriato nel divino amore et de carita del prossimo, allieno dal mondo et da tute le suoi vanitade.
Quistu esendo nel abitu secolare secondo che m’è stato refferito da frati antichi dingni de fede fo homo tuto del mondo.
Et non è meraviglia enperochè lo esercitio suo era provocativo al contrario.

Secondo che m’è stato referito, lui esercetava l’arte dela procura la quale è de tanto pericolo che chi non ha la conssienzia molto limata tira l’omo nela dannazione eterna et lui era uno de quilli, enperochè era amatore molto del mondo superbo, avaro, tuto envolto nelli viciij et concupissientie de quistu secolo, le qual cose lo tinivano en tanta cechitade, che non tanto che conossese Dio, ma era lo possito ennemmico et persecutore de quilli che volivano gire per la via de Dio.
Ma quello dal quale procede el vero lume ad enllumenare quelli che vanno per le vie de le tenebre, per estupende et meraveglioso modo gli de’Dio el lume de la salute.

Onde che, avendo lui preso la via e lo stato mondano del matremonio, viviva cola moglie sua ennonne dillizie et vanitade. Et tanto aviva piacere quanto quela sua moglie se adornava e faciva dele vanitade. Ma quella, che temiva Dio, demostrava ne l’ochi del marito rio e ser Jacomo, che cussì se chiamava, mostra de vestementi et altre vanitade del mondo.
Et dentro da se entrinsicamente faciva aspera penetenza, onde esendo na de volonta del marito andata ad uno pagio de noze, o voi dire convito, secondo la usanza de quela patria adornata quanto se po per onorare quelli che l’avivano envitata, fo percosa d’un caso molto repentino, enperochè, staendo quelli en festa et en balli con molta allegreza, subito enproviso cascò quello balcone dove se faciva quillo ballo e quando meglio ballavano cadè quello balcone.
Et ben che tuti se feseno male chi de capo et chi de peto e chi de rene e chi de bracia e chi de ganbe e chi de piedi pure non fo neuno ê caso de morte se non la moglie del dito ser Jacomo, la qual cosa, como piaque a Dio, fo ssì percosa et per tal modo amaccata, che quassi subito pasò de questa vita.

Et esendo questa cosa denunziata ad ser Jacomo, suo maritu subito corse lì et con molta amaritudine perché l’amava teneramente, la fece portare a casa sua et subitu che fuorono en casa ssì la fece spogliare de quelli vestimenti vani ch’ela aviva en doso per ordenare la sepoltura et finalmente gli trovarono, sopra la carne nuda, uno aspero cilicio, el quale vedendo ser Jacomo suo maritu fo molto de ciò meravigliato et dise: «oimè, una fenmena m’ha engannato», considerando la vita vana che quella mostrava enn apparenzia defore et anchi che tal cosa non s’era mai acorto d’uno minomo ato.

Onde, ssì per lo casu ocurso de quella strania morte et ssi per l’oculta vita che quella teniva esendo virtuosa, fo per tal modo ser Jacomo fo ssì percoso nela mente et conpunto nel core et allienato de tuti li sentimenti che mai più, da quella ore en poi parve veramente homo razionale como prima, ma como ensensato et atonito andava fra la gente el quale sentendose nel’anema et nel corpo tanta mutatione tuto se recolse en se et tornato al core comenzò per uno mirabele modo et lume divino ad aprire li echi et conssiderare la vita sua pasata tanto fore de la via de Dio e de la saluta sua che ennanti era stata ceca e paza la quale lu pricipitava allonferno sensa alcun dubio.
Onde che da quello en poi como lui era viso totalmente al mondo et alle suoi vanitade, cussì se despose de vivere tuto ad Christo et alle vertude. Et como era stato transformato nella superbia et avaritia e piacere de se medesmo e del mondo, cussì, operante la divina gratia, tuto se dette et transformose nela vertude dela santa humilitade et anegatione de se medesmo e nela povertade et amore de Dio.

Enperochè subito comenzò a dare tuto quello che posediva per amore de Dio perfine alli panni de collore che iso usava.
Et pigliò per vestimento uno certo habito romita secomo uno bizocone. Et depose onne superbia et arogantia et onne esercicio tanto dela procura quanto onn’altra sua cura et faconde seculare.
Et tuto se dette alla viltade et al desprezo del mondo et de se medesmo la sua pratica era per le chiessie a dire deli paternostri et dell’avemarie et parte del tenpo per la terra villipendendo se medesmo como uno ensensato et fore donne via rassionevele secondo la oppenione del mondo.
Aviva lasata onne pratica tanto delli parenti quanto deli conpangni et como fatuo era tenuto et reputato da onne giente.
Li suoi consanguinei con multa vergongna et conffusione lu vidivano reprendendolo et vilanigiandolo como pazo, advengna che prima facisero lo loro podere de revocarllo de quello c’avia comenzato; ma vedendo che per nullo modo lo podivano removere da la sua openione, se misero en pace bench’asai molestamente et con massima vergogna lu portavano, enperochè faciva alcuna volta cose che apo li homini del mondo parivano de massima stoltizia. Ma apo Dio erano de singulare sapientia.

Onde una volta facendole certa festa dentro en Tode dove erano congregata una gran parte del populo, questu, en fervore de spiritu enfocato de questa vergongna, amando questa vertu del desprezo de se medesmo, se spogliò nudo et pigliò un basto d’asino e poselo sopra de sè e pigliò tu socodangno con la boca et andava colle mane e colli piedi all’areto como fose una bestia asinina.
Et cussì se n’ando fra quela gente, per la qual cosa dette tanto terrore e stupore permetente la divina gratia che tuti fuorono conmosi a conpunctione nelli loro cuori considerando como ser Jacomo procuratore tanto famoso en quella ciptade s’era dato a tanto disprezo del mondo et viltade et tuta quella festa confuse et tirò de vanitade enn’amritudine e dolore da core.

Un’altra volta el fratello del dito ser Jacomo per sinche era en questu abitu del desprezo fece certe noze et avendo adunati en casa sua molta gente per fare questa recreatione et dubitando che ser Jacomo non gli farese qualche vergogna e vetoperaselo en quel convito lu mandò pregando che fose più savio uno volta che l’altra et che non gli facese de le suoi che gli lasase quel convito en pace; respose ser Jacomo: «dì cussi al mio fratello, che como lui entende de honorare el parentato colla sua sapienzia, cussì li voglio honorare io cola mia stoltizia»; et cussì fece; enperochè quando erano meglio nel ballo et nela grande festa, fra Jacopone se spogliò nudo et onsese cola trementina et poi entrò en una coltece de piuma et cussì con quillo desprezo se n’andò nel convito per honorare el suo parentato; la qual cosa vedendo quella gente, tucti fuorono puosti en grande amiratione sì per lo vetoperio et vergogna del ato et ssì per la conpuntione che sintivano dentro nel anema vedendo tanta viltade e desprezo en quello homo.
Et operante la divina gratia advenga che se vergognasero de quello vetoperio pure ne pigliarono confusione de la loro vanitade.
Andava questu homo de Dio tanto dispeto per la terra et tanto ssiocamente che quassi da onneuno era tenuto pazo. Et dali fanzulli era schernito e persequitato et de tuto pariva che se godese portando patientemente onne cosa sì per l’amore del suo sengnore Jeshu Christo, che portò tanto pena per lli pecaturi, et ssì per vetoperare la sua vita pasata superba et vitiosa onde che li ciptadini senpre erano en ciance e desputando con eso chi tentativamente per averne piacere et chi per gusto che avivano dele suoe sentinziose et quassi profetico parlare, perochè rade volte parlava cosa che non fose frutoosa appo quelli che entendivano quela vertude alla quale lui totalmente s’era dato, onde che uno ciptadino, una volta, avendo conparati un pagio di pulli nel mercato et vedendo fra Jacopone andare per la piaza, lu chiamo a sè e desigli: «voresteme tu fare un servizio de portarme quinti pulli a casa mia?».
Respose frate Jacopone alegramente, como quello che cercava le confusione e dese: «ssì bene!». Et pigliando quelli pulli, pigliò la via sua.
Quil ciptadino, dubitando che fra Jacopone non gli farese qualche beffa, gli dedese: «fa che tu non faci de le tuoe, va con sentimento e portali a casa mia».
Dise fra Jacopone: «lasa fare a me, che eio li portarò col meglilore sentimento ch’io ho a casa tua».
Et fra Jacopone pigliò la via verso sa Furtunato dove iso sapiva che era la sepoltura de quello ciptadino patrone de quelli pulli. Et alzando la pietra fra Jacopone del sepolcro de quello buono homo, mese dentro quelli pulli; et tornato a casa quello ciptadino domandò la moglie se fra Jacopone avese portati un pagio de pulli che lui aviva conparati; quella dise che no; dice: «quello ciptadino or fata me l’ha como me avisai».
«Jo pensava bene che faria qualche pazia», - dice la moglie - «veramente te sta molto bene tu li sai li modi suoi et vai te enpaciando con iso».
Dise el marito: «Jo glilo dissi molto bene che non gese pazigianno e lui me dese de recarlli per onne modo a casa mia; non è engannato se non chi se fida».
Et subito se partì da casa sua et ando cercando fra Jacopone et tanto cercò de qua e de là, che ebe trovato fra Jacopone et desegli: «tu me l’hai pure fata a tuo sino, ser Jacomo».
Et fra Jacopone molto conpostamente respose: «que è questo che voi dicete?»; dese lu ciptadino: «e dove son li pulli che io te detti, che lli portassi a casa mia».
Dice fra Jacopone: «io l’ho ben portati a casa tua».
Dise quil ciptadino: «guarda quello che tu dici però ch’io so stato a casa e non l’ho trovati et la donna mia dice che non ne sa niente».
Allora fra Jacopone dice: «or veni con meco che te mostrarò se io l’ho portati a casa tua».
E menolo su en san Furtunato et alzando la pietra che era sopra la sua sepoltura et mostrogli li suoi pulli et desegli: «questa è casa tua, carissimo; or nonte lamentare più de me, pero ch’io ho fato apunto quello che tu me dicisti».
Et quello ciptadino tuto enterrito pigliò li suoi pulli e tornosene a casa conn isi, conssiderando l’ato de fra Jacopone esere stato molto da notare et fo per iso molto edifficato.

Or de queste cose molte ne fece per esvelire se medesmo et coniondere se per amore del suo diletto Jesu Christo benedito.
Or molte cose et ati et opere de mortificatione et desprezo usò fra Jacopone per fine che fo nell’ordene del bizocone, nel quale habitu stette dece anni en tanto odio de se medesmo che fo cosa da stupire como lui dice en quella lauda che fece stando en pressione a petizione de papa Bonifazio, la quale comenza cussì Que farai fra Yacopone che sei gionto al paraone [86], dove sequita cussì: ‘o mirabele, ho Dio mio, donne pense Sengnore, io non ce pato engiuria, io anci c’è exaltatione.
Onde per queste suoi parole podemo apertamente conprendere che en questi dece anni portò molte vergogne et desonori le quale iso enfocato de quello suo amore Jesu Christo, lu quale portò tante vergogne per la umana generatione et però iso portò volontieri et volontariamente.

Et non tanto aspetandole con aliegro core ma le andava cercando et per questa via fece el suo fondamento del desprezo de se medesmo e benchè molte cose io ne podese dire meravigliose et notevele per exenplo et bona edificatione de questo desprezo de sè, le quale lui usò en quel tenpo del bizocone, le tacio per non esere tropo longno et anco perchè non l’ho trovate molto autenteche; voglio che basti quello che n’è dito per mostrare un sengno de quelo che en veretade fo del desprezo et odio che ebe a se medesmo fra Jacopone persine alli dece anni che vise nel abito del bizocone.

Pervenuto che fo al termene de dece anni, enspirante la divina gratia conobe quello stato i esere de gran pericolo, quantunca foce de gran perfexione per la mortificatione de se medesmo et vero fondamento de la vita spirituale.
Et per questo pensò fra se medesmo de pigliare una vita più secura a salvare l’anema sua.
Et estando per più tenpi en questu pinsiero e fatone molte oratione a Dio, finalmente fo enspirato da Dio de entrare nela relegione delli frati menori, como quella relegione più spiciata et allienata dal mondo et più acostata alla vita de Christo e deli suoi santi apostoli, li quali non volsero allo esenplo del loro maistro Christo avere niente soto el ciello se non solo iso Christo et le vergogne et persecutione del mondo et con quelle triunfavano.

Et esendo en questo proponimento et vera dispositione, comenzò a rassionare colli frati del dito ordene del suo dissiderio, li quali dubitando de la sua recectione per la sua vita molto straciata da diverse oppenione, la quale chi la laudava et chi la vetoperava non sapivano due se fare, tenivanolo en parole non determinando niente del suo fato.
En questo tenpo fra Jacopone fece quella lauda del desprezo del mondo la quale comenza cussì: Or odete nova pazia [1].
O mirabele cosa, che, fonita che ebbe questa lauda se n’andò alli frati, li qualli enspirati da Dio, fo da isi recevoto all’ordene et chiamarolo frate Jacopone et benchè fose molto leterato, non volse esere chirico ma laico et en quillo umelmente vise et perseverò fine alla fine dela laudabele vita sua.
Que conversatione fo la sua et que vita tenne nela religione alquanto ne dirimo qui desoto, enperochè fo laudabele e dengna de esere recordata per acendimento de lo spiritu et per esenplo non tanto del mondo vano ma etiandio de tuti li religiosi de qualunca stato se ssia.

Et fece questu fervente frate Jacopone tutto el suo studio et fondamento en principio dela sua conversione, en questa santissima humilitade como en ferma pietra e totalmente al modo apostolico e spogliandose dal mondo e dalle soi cose.
Et anegando se medesmo con massimo fervore, nudo se oferse alli piedi del crucifiso sometendose alla cura et obedienzia de chi l’aviva a regere, pigliando la via delle sante vertude per suo esercicio nele quale s’era tanto dato et de ese vestito che como ebrio pariva enn·onne tenpo.
Et massimamente nella vertude della santa humilitade, de la quale aviva fato uno abito per la quale onne cosa gli pariva facele a portare onde senpre era soleceto a servire all’infermi et mortificare et esere mortificato da altri, senpre faciva li più villi servizii dela casa con massimo fervore et vacava allo studio della santa oratione et contenplatione et era ancora homo de grande penetenza; era ancora de massima pazienzia; la madonna povertade amava con onne studio; finalmente enn onne vertude era perfeto como vedirimo desotto.

Et pensandose en se medesmo dela vita sua pasata et vedendose de tenpo et renproverando se medesmo conpuse quella lauda che comenza cussì: Udite mata pazia [2]. Et avendo ja sentito fra Jacopone dali frati como el glorioso Francisco en quella note che dormì en casa de meser Bernardo da Quetavale d’assissi fece quella pura et devota oratione a Dio dicendo solamente queste parole: “Dio mio, Dio mio, chi sei tu e chi so io”.
Et questo dicendo per bono spatio fogli (gli fu) conceso da Dio tanto lume del conoscimento de Dio et de se medesmo che quassi devenne en se medesmo una cosa adnichilata tanto fo posto nela profonda humillitade.
Et questo perché vediva alquanto de la smisuranza et enconprensibele alteza de Dio et lo profondo et la baseza dela miseria et frageletà humana. Onde conssiderando questo fra Jacopone tuto se dette alla conssideratione de queste parole, le quale gli parveno de gran sostanzia.

E staendo en questu pinsieri, per pu tenpi fo posto da Dio enn’uno meraviglusu lume del conoscimento de se medesmo. Et avendo comenzato ad sentire el gusto de que sta vertude facendo bon principio perochè nullo po venire al conoscimento de Dio se prima non conosce se medesmo esere bellissima materia et vaso pien de miseria. Et esendo posto en questa conssideratione conpuse quela laude che comenza cussì: Homo tu sei engannato [3].
Et cressendo tutavia nell’anema sua questa conssideratione, non podeva pensare altro arecandose a memmoria le molte offensione che aviva fate contra Dio.

Onde una volta staendo enn’oratione entro en questu abiso et tuto amaricato per lo dollore delli suoi pecati, conpuse quella lauda che comenza cussì e dice Como la morte fa al corpo humanato molto peio fa all’anema el pecato [4].
Un’altra volta, staendo fra Jacopone en questu pinsiero dela propia miseria, dolendose dell’offese c’aviva fate verso Dio, conpose quella lauda che comenza cussì Oime lassio dolente [5], conssiderava fra Jacopone con massimo dollore che per lo pecato era encorso nela ira de Dio et però stava con molto dolore cordiale et per questo conpose quela lauda che comenza cussì Sengnor mio danme la morte [6].
Ancora stando en questo pinsiero et amaritudine senpre mostrava amaritudine e tristitia de core enperochè era nelli primi anni de la sua conversione li frati lu confortavano dubitando de qualche tentatione.
Et quello che era tuto acostato con Dio non curava de conforto, onde stando una volta en massimo fervore conpose quella lauda che comenza cussì Sengnore mio per cortessia [7].
Et vedendo fra Jacopone che nullo conforto ce giovava alla sua tribulatione, recorriva ad Christo con molti pianti et ssendo enpazito del’amore de Jesu Christo conpose quela lauda che dice L’anema mia da Christo s’è smarrita [8].
Et facendo questa lauda, la quale fece con tanto fervore che sentiva dentro da sè massima consolatione per modo che gli pariva che fose partita da lui bona parte de la tristitia che per più tenpi aviva portata nell’anema sua, et pero sequita(o?) gio la lauda demostrando como pare che l’abbia sentito nell’anema sua dicendo cussì nela lauda:

Amor Jesu amor dissidiroso
vero homo et vero Dio e vero sengnore
amor Jesu deli angneli reposo
dell'aneme sante sei consolatore
laude e gloria et onore
en lo senpiterno a te sengnore
superno et viva el santo nome de Jesu.
Viva el santo nome benedeto
de Jesu cellestiale sposo
per la tua gratia en ciascun tuo dileto
amandote amor dissidiroso
fa onne uno glorioso
nel tuo santo reposo
per amor de quello lengno
nel qual pendisti sengnor mio Jesu.

Et da quella ora en poi parse che avese getata via gran parte de quella tristitia che prima mostrava. Et era quassi enn’un giubilo d’amore ma non però molto smesurato como sequitò poi.

Atese continovo a conbatere con lli vizii et aquistare le vertude. Et fo gli non poca fatiga de sotometerse totalmente all’obedienzia de li prelati, advengna che avese operate gran cose nella mortificatione en quelli diece anni che vise nel bizocone pure non aviva provata la sogizione et mortificatione dela propria volontade.
Fo gli forte en quelli primi principii.
Et pero avendo gia gustato in spiritu la vera libertade dalla falza del mondo, conpose quela lauda che dice O liberta sogeta ad onne creatura [9].
Comenza mo fra Jacopone ad gustare et conoscere la libertà francischino la quale prima non conossiva en veretade se non per una cotale scorza. Et saporandola molto la conmendava e dice O amore e sequita con dilleto; fra Jacopone comenza a sallire per la scala de le vertude. Et tutavia era dissidiroso de saliire a trovare quello che ia sentiva nel anema sua vedendo che la via dela humillitade et sobgezione e la vera via per salire a tute l’altre vertude et questo era tuto lo suo studio.
Et contenplando en questa sua ssientia, cioè humilitade, conpuse quela lauda che dice Ensengnateme Jesu Christo ch’io el voglio trovare [10] et sequita.
E stando pure en quella contenplatione et gusto de volere acquistare questa humilitade como quella che se tirava tute l’altre vertude dereto per la quale vertude iso sentiva nell’anema sua uno piacere non conossuto, tuto se recolse en se medesmo per molto tenpo tale sapore non saporato en prima et esendo en questa soave meditatione conpuse quela lauda che dice Hi vol trovare amore humillii el suo core [11].
Tuto el tenpo de questu servo de Dio fra Jacopone era nella santa meditatione de Dio per fugire questi vicii che ocuppano l’anema et podere pervenire allo stato dela vera tranquilitade.

Onde un dì meditando conpose quela lauda che dice L’anema che vitiosa [12] nela quale demostra como l’anema che sta en questi vizii e fora dela gratia de Dio.
Et volendo entrare per la via delle vertude subito le vitia sonno spaventate como lo sole descacia le tenebre. Onde en fine de questa laude dice avendo l’anema renunziato alle vitia et recevotu el lume como gia teniva en se, dice cussì: “O anema non esere en grata de tanto bene che Dio tanto (a dato) vivi senpre innamorata colla vita angnelecata”.

Era questu servo de Dio fedelle e vero figliolo de santo Francisco en tute le cose le quale sapertenivano alla vera observanza de la regola de santo Francisco.
Et massimamente della santa povertade la quale lui amò tanto teneramente che mai non volse altro che quello che gli concediva la regola. Et per lo gran zello che de esa aviva senpre dissiderava non tanto nella sua religione ma etiandio en tute l’altre religione la confortava et quano vedivi che la fose poco amata se ne doliva molto et non gli era pace.
Onde per lo gran zello et amore chegli portava a conmendatione de esa et a biasmo de chi non la observava, fece de esa povertade alcune belle laude enfra più tempi et la prima comenza cussì: Amore de povertade [13], l’altra devota lauda dela povertade comenza cusì: Povertade ennamorata granne êlla tua sengnoria [14].
Conssiderando fra Jacopone sopra questa vertude dell’altissima povertade conpose questa laude: O amore de povertade grande e lla tua nobeltade [16].

Ancora conssiderando l’amore de Christo verso la umana natura, conpose quella lauda che dice O Christo onnepotente dove sete enviato che ssì pelligrinato ve sete miso a gire [15]. Et esendo el beato fra Jacopone vero frate menore et ennamorato de questa vertude madonna povertade enfra più volte come dito conpose queste laude Povertà poverella poca gente de te favella [17].
Ancora più enfiamato de questa povertade conpose questa altra lauda che dice Dolce amor de povertade quanto te devemo amare [18].
Ancora enfianmato de questa vertude de la povertade, non pariva che se ne podese satiare de commendarla et meterela en core alle persone, massimamente a religiose persone, conpose questa altra lauda che dice O povertà giogiosa pace de libertade [19]
Conssiderando fra Jacopone sopra questa povertade et quanto fo amata da Christo como sua dilleta sposa et quanto la reconmandò alli suoi dissipuli per tuto lo tenpo che stette con isi massimamente en fine quando montò en ciello et como è stata male amata.
Et staendo en questo fervore conpose quella lauda che dice cossì: O Christo onnipotente dove sete enviato che ssì poveramente gite pelligrinato [20] et sequita.

Contenplando una volta fra Jacopone con dolce meditatione la virtuosa de Christo et quanto fo penosa en questu misero mondo nel quale pensiero compose questa lauda che comenza Vita de Jesu Christo spechiu immaculatu lu tuo perfeto stato mostra la mia viltade [22].
Ancora questu beatu contemplatore de Dio contemplando un’altra volta nella vita de Christo quanto ella fo spechiij enn·onne cosa e de smisurata bontade et perfexione et staendo en questa contenplatione e conssideratione dela vita sua, quanto è fragele et misera, per la qual cosa tuto era alienato et staendo en questa conssideratione conpose quella lauda che dice O vita de Jesu Christo spechiu de veretade [21]; et avendo conssiderata la perfetà de Christo, comenzò a contemplare quanto è penosa la vita humana et conpose quella lauda che dice: O vita penosa [23].

Conssiderando ancora fra Jacopone quanto era smarrita la via de la bontade et perché era cussì ensalvatichita et puochi gli pariva che andasero per esa et en questa contenplatione conpose quela lauda che comenza La veretade piangne [24].
Contenplando una volta fra Jacopone nella sua mente quanto besongna guardare et tenere a freno li sensi del corpo per li quali entra la morte nell’anemo como dice el profeta et en questa meditatione conpose quella lauda che dice: Cinque sensi an meso el pingno [25].
Et staendo nel pinsiero como l'omo deve esere ordenato e composto nele sante vertude et staendo en questu pinsiero conpose quela lauda che dice: L’omo che vol parlare [26].
Et staendo una volta fra Jacopone nela meditatione et conssideratione humana quanto è atuata senpre più presto a gire en su per elatione de superbia et propria reputatione, che non è ata a gire engno per profonda humilità et sobgitione et staendo en questa conssideratione conpose quella laude che dice La superbia de l’altura [27].

Dapo questu pinsiero et conssideratione pensava como podese dare remedio a tanto male quanto è questo della superbia et estando en questu pinsiero fo amagestrato dallo spirito santo. Et conpose quella lauda che dice Homo mitite ad pensare donde te vene el gloriare [28].
Et esendo atristato et enfervorito en questa conssideratione subito conpose quella lauda che dice Quanto t’aliegri homo d’altura [29].
Et facendo fra Jacopone questa fo molto levato nella conssideratione de la morte et per alquanti dì stette tuto sospeso et quassi allienato et en questu pensiero conpose quella lauda che dice O Jesu Christo piatuso [30].
Et esendo entrato fra Jacopone en questa terrebele cogitatione molto en ciò stava ocupato. Et depo la conssideratione de la morte pensava nel giudicio finale che lì se de’ rendere rassione de tucti li suoi pecati che avese fati contra Dio perfine ad uno minomo delli mortali et veniali et finalmente d’onne parola otiosa et vana per la qual cosa conpose enn’espiritu quella lauda che dice O corpo enfracidato [31].
Et comenzò quellu servo de Dio fra Jacopone ad meditare la passione de Christo como sonmo remedio et medicina per fogire onne enpedimento del’anema che vole servire a Dio.

Onde che esendo meso nella conpassione et conssideratione dela pasione del Salvatore cerca alla settemana santa et cussì tuto aciso conpose quella lauda che dice O derrata guarda al prezo [32].
Et esendo entrato fra Jacopone nelli dì santi, cio è dela pasione de Christo, tuto stava aflictu et adolorato.
Non se vedeva et non voleva alcuna umana conversatione in tuto datu nela santa meditatione de la passione de Christo et non solo era aflictu ma molto aviva cordoglio alla matre Jesu Christo Vergene Maria. Onde conpose quella lauda che dice Donna del paradiso [33].
Ancora questu venerabile contenplatore de la pasione de Christo, considerando che per lli pecati era morto Christo, conpuse quella lauda che comenza cusì: Amore per lo mio pecato [36].
Provando el vero cavalieri de Christo fra Jacopone l’ensidee del demonio et como senpre cerca per nove vie de tentare et fare cadere li servi de Dio et avere de lloro vettoria e menarli puoi en sua sengnoria, se pose en core de conbatere col nenmico e de scoprire le suoi mallitie, conpuse quella lauda che dice: Ore odete la babtaglia [34].
Et sentendo questu vero humele la grande utilitade de esere bene anichilato et gustando el fruto de questa anichillatione conpose quella lauda che dice: O alta nichillitade [35].

Ancora questu vero servo de Christo fra Jacopone, contenplando colla mente tuta levata en Dio, vedendo quella luce divina conpuse quella che dice O santa luce [37].
Contenplando lu beato fra Jacopone cola mente levata a Dio volendo dare lume de trovare Christo dice cussì: Chi de Christo vol sentire [38]... Lo rengno celestiale [39] ... Ga se parera li amanti [40] . . . Chi vole levare lu core dalli van pinsieri [48]... Seno me pare che ssia [41] ... Cristu ne envita a bevere [43] ... Chi ha entelleto da pensare [46] ... Alla croce sta la madre de Christo [44] ... Chi vero cristian chiamato [45?] ... Omne anema che damore vol sentire ssi gli convene en prima humiliare [47] ... Nella dingn stalleta [49] ... Luce encreata luce divina [50] ... Andiamo a vedere quel verbo che nato [51] ... O novella pasione [52] ...

Et esen una volta tentato questu homo de Dio fervente francischino fra Jacopone de mangnare d’una coratella et questu como vero conbattetore contra li vizii volse tenere la via de mezo, cioè de contentare el corpo e l’anema.
E tanto fece che procura una coratella la quale como l’ebe l’apicò nela cella dove lui dormiva.
Et la matina quando era l’ora del mangnare et llui andava et resguardava quella coratella e tocavala on poco colla facia e poi tirava via et secondo la usanza l’altro dì faciva el simele
Et tanto state cussi quella coratella che envermenì et puzava ssì forte che se sentiva per tuto el dormetorio. Et fra Jacopone onne dì la visitava e tocavala col volto con molto piacere per confondere el vitio de la gola.
Or tanto crebbe quella puza che se sentiva non tanto per lo dermetorio ma per tuto lu luoco. Onde li frati stavano tuti amaricati non sapendo donde questa puza venese et per più di cercarone donde quella puza podese venire.
Et non podendo ciò trovare, stavano malcontenti ssì per la vergogna et per llo danno.
Alcuni deli frati se comenzò ad scorgere che più era orribele puza descontra alla cella de fra Jacopone che altrove nel dormetorio. Onde comenzarono a sospetare de fra Jacopone dicendo: «qualche fantastecaria averà fata questu fantastico de fra Jacopone», perochè llu tinivano uno fantastico per quello suo desprezo et viltade che mostrava.
Et finalmente aprendo la cella de fra Jacopone trovarono quella coratella tuta marzia, piena de vermi, tanto fetente che per veruno modo lo bastava l’animo ad acostarse ad esa la quale fra Jacopone odorava per cosa molto odorifera.
Allora quelli frati reprendendolo asperamente lu pigliarono et pesole sensa tocare terra lu portarono nelo necessario e miselo dentro en quella puza dicendo: «poichè te sa cussì bona la puza, toglitene et satiatene mo quanto tu voli».
La qual cosa fra Jacopone recevette con tanta alegreza como uno goloso affamato fose stato posto ad una mensa piena de soavissimi cibi. Et estando lì dentro tuto giubilando, cantando ad alta boce quella lauda che comenza: O iubelo de core che fai cantare d’amore [53].
Et cantando fra Jacopone en questu giubilu en quello luoco cussì fetente.
Et ecote quello consolatore vero delli aflicti et esconsulati Jesu Christo beneditu che gli apparve en quello luoco. Non temendo per la puza de consolare el suo servo fedele frate Jacopone.
Et desegli cossì: «frate Jacopo carissimo, io ho veduto che non te sei schifato nè turbato per l’angiuria recevuta et per la puza dove tu stai per lo mio amore. Ore io te voglio rendere per la puza soave odore; domandame quello che tu voli da me, ca io tello voglio dare gratiosamente».
Allora fra Jacopone conossendo che quello era veramente iso Jesu Christo, respose subitamente con reverenzia et disse: «Sengnore mio Jesu Christo, io te prego che me faci questa gratia che vui faciàte uno altro enferno molto più profondo et orribele che questu che è al presente aciochè enn’iso se posa meglio purgare li mei pecati orribeli, per li quali non bastò questu che è al presente».
Per la quale resposta et atu per iso operato se demostra la vera humilitade de questu santo homo et, partendose el suo amore Jesu Christo, lu lasò molto.
Et cussì stando fo repieno de massima consolatione, nela quale compose quela lauda che dice: Lu core umiliato [54].

Dapoi questa visione ebe de continovo un lume del’amore de Dio per ssifato modo nel core suo che quassi senpre pariva ebrio de dolceza.
Onde patì dapoi molte persecuzione et tribulatione et conpose multe laude como mostrarimo de soto; comenzò fra Jacopone a sentire fiamme d’amore et en questo conpose quella lauda che dice Col core desprezato voglio gire [55] ... O dì chi verra a quella alteza dela gloria eternale [56] ... Luce d’eterna vita [57] ... Homo che po sua lengua domare [58] ... O novo canto [59] ... All’amore che venuto en carne a nui se dare [60] ... En sete modi appare destita (sic) l’oratione como Christo ensengnone en paternostro sta notato [61] ... Fugo la croce che me devora [62] ... Col ochi chi ho nel capo la luce del dì enmediante [63] ... Figloli nepoti et fratelli ristituete el mal tolleto [64] ... Vorria trovare chi ama [65] ... Udite una contentione che è enfra l’anema el corpo [66] ... O mezo vertuuso retenuto a bataglia [67] ... Facian fato or faciamo [68] ... Anema mia creata gentile [69] ... O anema fedele che te voi salvare [70] ... Onde vien tu pelegrino amore [71] ... Homo de te me lamento che tu me vai pur fugendo [72] ... L’omo fo creato vertuuso vols’ello rompere per sa sua fallaa [73] ... Ave piena gratia et vertude [74] ... Piangni dolente anema predata [75] ... Amor dileto Christo beato [76] ... O Christo pien d’amore [?] ... O regina cortese [77] ... Lamentome et piangno et sospiro per più podere amare [78] ... Sengnor mio io vo languendo per poterte retrovare [79] ... Amor dileto amore per che m’hai lasato amore [80] ... Homo che lamenti brevemente te respondo [81] ... Fede speranza e caritade li tre cieli voi figurare [82] ... Udite una contentione ch’era fra dui persone [83] ... Piangne la Chiessia [84] ... O Papa Bonifatio quanto ha’ giocato al mondo [85] ... Que farai fra Jacopone che sei conduto al paraone [86] ... O Papa Bonifatio io porto el tuo profatio [87] ... O alta penetenza pena en amore tenuta [88] ... Godi godi nelle pene [90] ... La pastore per lo mio pecato [89] ... Jesu Jesu Jesu tra la mia mente en su [?] ... Amor divino amore che non si anato [91] ... O amor muto che non vol parlare [92] ... Amor dolce senso pare [93] ... O dolce amore c’hai morto l’amore [94] ... Sapete voi novella de l’amore che m’ha rapito et asorbito el core [95] ... Uno arboro da Dio piantato el quale amore è nomenato [96] ... O Vergene più che fenmena Santa Maria beata [97] ... Vale frate Jovanni vale [?] ... A fra Jovanni dala Verna [98] ... O castità bel fiore [99] ... O fenmene guardate [100] .. . O Francisco da Dio amato [101] ... O Francisco poverello [102] ... San Francisco ssia laudato [142] ... O pecaturi delenti che ve volete salvare [103] ... Que fai anema predata [104] ... Molto me so delongato dalla via che lli santi han calcato [105] ... Novo tengo d'ardore che tanto è profetato [106] ... Que farai Pietro da Morrone [107] ... Mutate hanno le veste li lupachini [108] ... Laudiamo de buon core todini [109] ... O frate Ranaldo dove sei stato [110] ... Talle quale tolle [111] ... La bontade se lamenta che l’affeto non l’amato [123] ... O frate mio briga a Dio tornare [113] ... Dolce Vergene Maria [114] ... Sposa que me domandi [115] ... Jesu dolce mio sposo [116] ... O Jesu fornace ardente [117] ... En cinque modi appare lu Sengnore en questa vita [118] ... Tutora dicendo de lui non tacendo [119] ... Troppo perde lu tempo chi non t’ama [120] ... L’amore lu core ssì vol pigliare [121]... O frate guarda el viso [122] ... La bonntà enfinita vole enfinito amore [112] ... Asai m’esforzo a guangnare (sic) [124] ... Guarda che non cagi amico varda [125] ... Amor divino amore perchè m’ha asediato [?] ... Amore che m’ami tanto [127] ... O amore che m’ami prendine alli tuo ami [128] ... O amore contrafato spogliaato de vertude [129] ... O povertà terrena virtù divina [141] ... Amore dileto amore [?] ... Ben moro d’amore [130] ... Or se parera chi avera fidanza [147] ... Amore de caritade perchè m’hai asediato [135] ... O anema fedele che de Dio vol sentire de non ossire de tene che loco el poi trovare [131] ... Or se comenza el santo pianto [148] ... A'll omo mai se sa ben conffesare [132] ... O conssienzia mia [133] ... Non tardate pecaturi ritornate ad penetenza [134] ... Cristu speranza mia [136] ... Manma tanto sei piatosa [137] ... Angneli santi che stanno davanti [138] ... L’amore ch’è consumato a prezo non revarda [139] ... Anema che sei levata nella deità perffeta [140] ... O Jesu fornace ardente [117] ... Or chi averia cordoglio [143] ... Senpre te ssia en dileto ch’el mondo anema mia [144] ... Se per dileto tu cercando vai cerca Jesu e con teco serane [145] ... Luce encreata luce divina [50] ... Dileto Jesu Cristo [146] ... O claritade vita conn altro amore e e morto [149] ... Chi vedese el mio dileto dica che d’amore languisco [?] ... Non mel pensai giamai de danzare alla danza [150] ... One homo s’esforzi bene d’ordenare la sua mente [151] ... O pesatore chi ta fidato che de me nonn hai tenenza [152] ... O anema che dissidiri andare a paradiso [153] ... Lo consumato amore prende forma novella [154] ... Altre quatro vertude son cardenale chiamate [155] ... Con dissiderio vo cercando [156] ... Purità Dio te mantengna senpre dentro li nostri cuori [157] ... Giesu Christo Dio mio quando me t’acostaro [158] ... Jesu Christo amoroso enllumename el core [159] ... Puoi che Dio per sua piatade [160] ... Nnon se tengna amatore [161] ... Ave croce beata [162] .... Resvarda anema mia alla croce de core dove Jesu tuo amore denai con angonia [164] ... Amor Jesu dileto ven dentro dal mio core [165] ... Jesu dolce fanmete amare [167] ... O buon Jesu puoi che m’hai ennamorato del’ultimo stato me dona certanza [168] ... O buon Jesu Jesu l’amor cortese [169] ... Per li vostri grandi valuri o Vergene Maria [170] ... Doname l'amore Jesu de te fanme asagiare [171] ... D'amor languisco Jesu te amando [172] ... D'amare Jesu amore non me poso tenere [173] ... Anema mia prendi lu manto de Christo dolce amore [174] ... Cristu per lo tuo amore tu prendi lu mio core [175] ... Eco la primavera o buoni fraticigli [177] ... Del tuo bassio amore dingnate bassiarme [176] ... Voglio te avere et non te vo lasare [178] ... Sci fortemente son trato ad amare Jesu redentore ch'io me sento tuto transformare [179] ... Misiricordia altissimo Dio agi piata de me che so ssi rio [180] ... Oime lassio e friddo lo mio core che non spira tanto per amore che tu morissi [181] ... Oratione ssi è levamento enmidiate de la mente a Dio per gratioso de Dio tocamento [182] ... Avanti ad una collonna viddi stare una donna che fortemente piangniva [183] ... Pe la mia mente e nel mio core senpre ssia Christo Jesu ne [184] ... La fede e lla speranza m'ha fato sprezatore [185] ... Perchè m'hai tu creato o creatore Dio [186] ... Oimè dolente de Christo amoroso [187] ... Furito (sic) Christo nela carne pura [188] ... Moro d'amore per te Redentore [189] ... Jesu nostro amatore tu aprendi li nostri cuori [190] ... O Jesu con guardo enfianmato me tieni [191] ... O Christo mio dileto amor per te languisco [192] ... El dolce amatore Jesu per amore [193] ... Alto patri noi te pregamo [194] ... Dela fede dirò prima [195] ... Solo c'a Dio posa piacere [196] ... Yesu nostra speranza Jesu nostro amatore [197] ... Vergene chia (sic) luce [199] ... Nanti che vengna la morte [?] ... O superbo et rigoglioso [201] ... One homo con alegranza novela agia alegro el core [202] ... Al nome de Dio onnipotente sengnore dolce et piano et sofferente [203] ... Poi che sei delliberata alma de tornare a Dio [205] ... Ciascun devotamente saluti l'alta Vergene Maria [206] ... Figlio poichè sei nato et hai dingnato de me prendere carne [207] ... Qual è la voce che fa resonare [208] ... Ciascun devotamente novella laudi canti de buon core [210] ... Descindi santo spirito [211] ... O Christo pietoso sengnor pien damore [229] ... Omne homo s'aliegri de core [228] ... Oimè oimè dolente [?] ... D. ce l'angnelo alli pasturi [166] ... Udite en cortessia [212] ... Que farai morte mia [213] ... Udite una contentione [214] ... ancora conpose en prosa e dice: Yo examino me steso [Prosastüch, nach 226] ... Destrugasece el core [225] ... Maria nutrice de Jesu mio amore [215] ... Pregatelo per amore Madonna [216] ... O Jesu dolce amore mercè te chiedo [217] ... O amore dileto amor per te languisco [?] ... O dileto Jesu Christo [218] ... Enchinateve et salutate lu dulcissimo Sengnore [219] ... Cantiamo tuti alegramente [220] ... O pecatore duro e desperato [221] ... Dolce amore Christo beato ch'en Betelem è nato [222] ... Laudiamo Jesu Christo [223] ... Ave Maria gratia plena [224] ... Li pinsieri digliosi e forte [226] ... Frigessente caritade [?] ... Chi ne siria credente odendo dire [231] ... Pero che lli homini domandano [232] ... Sopr'onne amore el bel sapere [231] ... Volendo acomenzare a laude del Sengnore [235] ... Vui c'avete fame de l'amore [236] ... Lo mio core e la mente ssì me fa languire [237] ... Omne fino amatore renovi la sua mente [239] ... 'amore a me venendo [200] ... Pregan Jesu nostro Salvatore [238].

El nome del bon Jesu senpre ssia laudato.
Expedita è la prima tavola de le laude del beato fra Jacopone da Tode figlolo de Benedeto da Tode. Trovasi ch’el beato fra Jacopone pasò de questa vita a Christo l’anno del sengnore Mille ducento ‘ novante e sei a dì vinticinqui de marzo.
El suo corppo fo portato nel monisterio de monte Christo. Et dapuoi molti anni fo onorevelemente portato alla ciptade nel loco dilli frati menori cio è santo Fortunato. Et è onorato non solo lì ma en molte parte de Italia et for de Italia.
Ad laude de Jesu Christo et del poverello Francisco amene.

Queste che sequitano non so se sonno le suoi la [prima] O dolce amor Jesu quanno sero [XIV] la seconda Amor Jesu perchè e sangue spandisti [?] la 3 Questa sposa dileta [IX] la 4 Vergene benedeta [X] la 5 Spiritu amore [?] De santo Francisco Sceso da l’alto [sic] rengno [I] De santo Francisco O Glorioso et magno conffesore [II] Dela Madonna Matre de Christo gloriosa e pura [IV] De santo Francisco Prega per noi Jesu Francisco beato [III] De santo Paulo apostolo O glorioso et mangno et nobele canpione (V) Del desprezo del mondo Oramai che so enneta [VI].
Un’altra devota lauda Chi l’averia pensato [?] L’oratione de la pietade Alto sengnor Jesu ch’en croce pende [VII].

Per ultimo conffeto pongno una notevele lauda la quale iso conpose apreso alla fine della vita sua, la quale lauda lui conpose a confutare et mozare certe lengue serpentine che avivano parlato contro de lui dicendo che fra Jacopone era uno fantastico et tuto quello che aviva dito erano fantassie fondate en paglia et che figiurava la divinitade quando per un modo et quando per uno altro et quassi volendo dire che lui avese fantasteca hopinione et erase en qualche cosa.
Onde che avendo odito questo fra Jacopone tuto recolto en sè alzò la mente al suo amore Jesu como vero umele et quello che sentiva dello spiritu de Dio et en fuoco et fervore delo spiritu santo conpose quella lauda che dice Sopr’onne lengua amore bontà sensa figiura lume for de misura resprende nel mio core [240].
La quale lauda chi la legerà con sentimento de core et giusto de Dio conprenderà como et quanto era nela sua mente et anema quello lume divino che lui a dito desopra en quella lauda dita de sopra.
Et vederà se lui a parlato como fantastico o como quello che entendiva et giustava et aviva en se veramente quello che iso parlava. Et quanto fo familiare et amico del altissimo Dio, vederitelo et oderitelo alla fine dela sua vita, perochè venendo apreso alla sua morte li frati gli vollivano dare li sacramenti della Chiessia, a li quali lui respose che non li voliva. Et quelli tuti scandilizati dicivano: «come questo, frate Jacopone vol tu morire como uno heretico che tu dice che non voli li santi sacramenti?». A questo parllare lui alzò li ochi al cielo et dese cussì:

Jo credo en Dio patre onnipotente
E tre persone enn’uno esere solo
He fece l’universo de niente
E credo Jesu Cristo suo figliolo
È nato de Maria et crucifiso
Morto e sepolto con tormento e duolo
Andò a Linbo e trase del’abiso
Li santi patri la giò de questo fondo
Quasu de sopra li menò con seco
Al terzo dì puoi florido et giocondo
Ressussitò et al cielo salio
Per la sua vertù partendose dal mondo
Et sede en forma d’omo allato a Dio
Et verra a giudicare nel’ultim’ora
Salvando el buono et dannando lo rio.

Et solecetandolo pure li frati che pigliase li sacramenti respose che aspetava el suo patre frate Jovanni dala Verna che li voliva pigliare per le suoi mane.
Et perché da quello luoco dove stava enfermo fra Jacopone, che se chiama Colazone, per fine alla Verna dove stava frate Jovanni sopradito era logno viaio, li frati se ne facivano beffe delle suoi parole parendo gli che non fose possebele prima perchè a frate Jovanni non gli era per veruno stato notificato et non se pensavano che llui venese onde che lloro non credevano.
Et stavano mal contenti dela sua pertinace et tutavia solecetandolo a pigliare li sacramenti fra Jacopone en fervore de spiritu comenzò quella lauda che dice Anema benedeta dall’alto creatore [241]

... Et fornita questa lauda uno de quelli frati resguardò verso el piano et vedde venire dui frati foristieri. Et apresandose quelli per vedere chi fosero conobbero che era el santo homo frate Jovanni dalla Verna el quale enspirato da Dio veniva per consolare el suo fratello carissimo en Christo frate Jacopone.
Et veduto li frati questu miracolo espresamente conobero che frate Jacopone aviva lo spiritu de Dio en sè et era aciptissimo nel conspetu suo, puoi che tanto benignamente gli condessendiva al suo santo dissiderio.
Et gionto che fu frate Jovanni visitò el servo de Dio fra Jacopone et recreatose enseme de consolatione spiritualle, frate Jacopone recevette tuti li santi sacramenti della Chiessia devotamente per le mano del santo homo frate Jovanni dala Verna como iso aviva dissiderato et aspetato.
Et cussì confortato nel sengnore comenzò una lauda che dice cussi Jesu nostra fidanza [227] del core somma speranza amore desmisuranza somo re coronato.

... Et dita questa lauda se voltò ali frati che gli stavano dentorno li quali tuti piangnivano per devotione, vedendo quello glorioso servo de Dio pasare de questa misera vita dove aviva tanto patuto et adflito quello suo corpo nelle mortificatione de se medesmo et quanto era stato nobele et vertuosa et humele la sua conversazione.
Et con quanto fervore et fuoco d’amore de Dio era pasato per mezo dela fornace dove sera affinato più che non fo maioro. Finalmente alzando li ochi e le mane et la mente al suo amore Jesu Christo conn iso en boca pasò quella felice anema ad Christo suo dileto lasando massimo odore et consolazione nell’aneme et nelli corpi de quelli frati che erano li presenti amenne.

 

a cura di Paolo Rossi
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